Solo Historias

Mudanza y lavado de cara para el blog

2010-01-04T15:36:00.003-06:00

Queridos seguidores:

Me da muchísimo gusto tener que avisarles que este blog se muda, con todo y sus comentarios, para Wordpress y por acá les dejo la dirección para que no perdamos el contacto:

http://lebarrueto.wordpress.com

Los retos del 2010 y la participación de los jóvenes en los foros mediáticos

2010-01-03T20:32:00.005-06:00

En la sección de opinión de la edición dominical de Prensa Libre, me topé con las colaboraciones de Camilo Peña y Pedro Cruz en cuanto a los retos para el próximo año y las soluciones. Si han seguido la pista de Cruz en su creciente participación como dirigente de Jóvenes por Guatemala, verán que el tipo tiene futuro como político y a lo mejor nos lo encontremos en con una diputación de aquí a un par de años (aunque esto es una mera opinión).

Su columna, titulada "Los jóvenes tenemos más retos", tiene ese aire de esperanza irracional de que la juventud está a cargo de preocuparse por la situación del país y que la línea de acción debe ser una de incremento de la participación dentro de la toma de decisiones, aunque su línea argumentativa no va mucho más allá. Con la frase que dice "Es momento de tener fe en que Guatemala va a cambiar y alcanzaremos nuestros sueños y metas" puede convencer a casi la totalidad de sus lectores, pero hasta donde mi lectura me permite escudriñar en su forma de pensar, no hay propuesta concreta alguna.

Otra es la historia con la columna de Camilo Peña, titulada "El cambio comienza con las nuevas ideas", una aproximación políticamente incorrecta a la serie de problemas centrales que aqueja a Guatemala desde hace siglos y que (¡oh, no!) poco tiene que ver con quién se encuentra en el poder mientras escribo estas líneas. Por el contrario, como dice Peña, toca emanciparse tanto "de aquella izquierda que aún se justifica en argumentos políticos y no científicos [...] que ha embrollado la historia del país y que critica la civilización occidental al mismo tiempo que exige todas las bondades materiales que esta ha creado..." como de aquella derechas estatista que lo único que han logrado es que se destruya la imagen heroica del empresario y se destruya ese concepto, sustituyéndolo por la del mercantilista que se beneficia de la protección gubernamental.

Estoy totalmente de acuerdo con Peña en que los jóvenes, cuya participación fue catapultada durante el año anterior, deben "consolidarse como el inicio de una corriente racional", a través de propuestas concretas y que parten de un marco ideológico coherente y lógico como ProReforma. Esperemos que este sea el año de ese proyecto de reforma a la Constitución, porque es del Derecho (con mayúscula) y no de la aplicación de la fuerza de ninguna forma de donde surge el progreso.

Cine para empezar el año

2010-01-03T00:02:00.006-06:00

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Durante estos días de descanso, me consentí revisitando películas que están en la lista de mis favoritas y con algún que otro estreno. Pensé en escribir al respecto porque este año que empieza tengo como proyecto iniciar un club de cine, para apreciar un poco más ese arte, que aunque en el listado de todos sea sólo el séptimo, es mi favorito.

Cinema Paradiso

La obra maestra de Giuseppe Tornatore, una especie de autobiografía al mismo tiempo, está definitivamente entre la lista de películas que me llevaría conmigo a una isla desierta. Una historia muy honesta sobre el amor al cine (que comparto con Tornatore), que le dio forma a la

carrera y la historia personal del personaje principal durante su niñez, su juventud y su vejez, presentada al público como un drama a ratos divertido y cómico, pero siempre ingenioso, es en extremo más valiosa que la tonelada de efectos especiales que en pleno 2010 podemos ver en casi la totalidad de las producciones que nos llegan desde Hollywood. (Aló, Avatar).

En fin, esta obra cuenta con personajes entrañables y hermosamente interpretados, acompañada por la música compuesta por el maestro Ennio Morricone y es reconocida como la película que revivió la industria cinematográfica italiana. A must watch.

Nota: Existe la versión original y el director's cut. Recomiendo la versión original, por mucho.

El diálogo como protagonista

También vi el dúo de películas del director Richard Linklater en donde el protagonista es el diálogo entre los dos personajes principales, interpretados por Ethan Hawke y Julie Delpy. Before Sunrise y Before Sunset están en mi lista de favoritas porque dan un sentimiento que pocas otras obras artísticas logran. Ése es la cotidianidad: en la conformación psicológica de los personajes, sus ideas y en el setting de los acontecimientos, además de que el bajo presupuesto obligó a los productores a crear una línea argumentativa más pura (aunque esto último sea solo una opinión).

Tanto Before Sunrise como Before Sunset son películas que lanzan una mirada honesta a las relaciones de pareja, sobre todo cuando la película original y la secuela no se analizan como tales, sino como dos partes de una sola composición.

The Shawshank Redemption

Morgan Freeman, Tim Robbins y un menos conocido James Withmore (interpretando a Brooks Hatlen, de mis personaje favoritos en la película) ofrecen todos actuaciones memorables en esta producción que nos habla de cómo cuatro paredes no pueden vencer a un hombre, únicamente reduciendo pero no eliminando la libertad y la esperanza de un hombre que sabe mantener la integridad incluso luego de tantos años en un sitio hostil donde se aplicaba la fuerza a discreción de los carceleros y los guardias.

Me fascina la cinematografía y la narrativa de esta película, además de los sutiles símbolos y metáforas que utiliza, que están a la vista si prestamos atención, sobre todo a los pasajes bíblicos que al director de la prisión tanto le gustaban (predicar, más no practicar, como a la mayoría). Una película que, junto a The Green Mile (con la que tiene mucha semejanza), redimió a Hollywood en los 90.

Avatar

A James Cameron le gustan las películas largas, está demostrado. Esta en particular me impresionó (y ni tanto), por el tipo de tecnología que utilizó. El motion capture o captura de movimiento ya ha sido utilizado con anterioridad, pero nunca de tal forma que permitiera al director capturar el movimiento de los actores y ver el resultado final (o un borrador del mismo) en tiempo real, con escenarios y ecosistemas creados previamente. Dicho esto, he de decir que el trasfondo ideológico está realmente trastornado, aunque realmente somos pocos quienes cuestionamos estas ideas.

Sobre el tema ya ha escrito Edwin en su blog y estuve de invitado en Libertopolis, junto a Susette (no dejen de leer el blog donde ella colabora) y Marta Yolanda, para hablar al respecto. Aquí está el link.

En resumidas cuentas, es una historia contada mil veces de mil formas distintas, sobre el soldado que pasa a formar parte del grupo contra el que combatía inicialmente (algo así como Danza con Lobos en el espacio), donde se habla además de regresar a estar en contacto con la naturaleza, pero desde el punto de vista tan desagradable y políticamente correcto donde se considera a la misma como una deidad y no como un elemento para crear más y mejores cosas. También era una película con mucho potencial para hablar de grandes temas como el conocimiento, la bioingeniería si se toma desde el punto de vista de la ciencia ficción y el tema de la propiedad privada y la invasión (por parte de una agencia gubernamental, ¡vaya usted a creer!), sólo que Cameron lo pasó por alto.

Sherlock Holmes

Y por último, el otro estreno de la temporada, sobre el personaje de Sir Arthur Conan Doyle, llegó solo unos días detrás de Avatar y la destituyó del primer puesto en las recaudaciones, lo que me hace muy feliz, ya que este detective es emblemático cuando se habla de hombres que utilizan la lógica (y de qué manera). Además, Robert Downey Jr. le hace justicia al legendario investigador con su interpretación.

Cinematográficamente es bastante interesante, aunque tiene “Hollywood” escrito por todos lados. La música de Hans Zimmer me encantó, como siempre, y el soundtrack será añadido a la colección que ya tengo de este compositor. Para no arruinar las sorpresas que trae esta producción, dejaré el resto a su buen juicio. Vale la pena verla.
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Brainstorming para despedir/recibir el año

2009-12-31T22:23:00.005-06:00

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Cuatro, tres, dos, uno, un estallido de aplausos y un par de abrazos (algunos con sentimiento, otros por obligación o etiqueta)… llegó la celebración que cada uno toma para sí de forma distinta: el cierre de un ciclo de recuerdos construidos durante doce meses o la promesa de nuevas oportunidades por venir. La realidad es que este es un tiempo tan ordinario como cualquier otro y sólo lo celebramos porque el calendario nos recuerda que a alguien se le ocurrió marcar este día como el punto donde el planeta termina una vuelta alrededor y el sol y comienza otra.

Esta época es la excusa para retarnos a nosotros mismos, hablar de propósitos o celebrar algunas memorias compartidas con los seres queridos. Sin embargo, la verdad es que eso lo hago el resto del año, casi continuamente, y prefiero dejar para el día de hoy un poco de introspección compartida con ustedes. Espero que no suene redicho o repetitivo lo que en este post intento transmitir, porque en verdad es sincero:

Acaso este pueblo pintoresco y eternamente inmóvil,
con algún que otro resabio de esperanza,
pero a la larga tan ensimismado como el que le sigue,
intentara detenerme, obnubilarme, desplazarme;

acaso la ciudadela con algo de historia y nada de memoria,
un cuadrado frenético donde importa más a quién conoces que qué conoces,
donde importa quién no muere y no quién vive,
como la selección de criterios abandonados y arbitrarios,
para elegir a los que sobreviven;

acaso esta metrópoli donde ya no interesa quién eres sino cuánto aparentas,
donde se ha olvidado al héroe antiguo,
admirable no por antiguo sino por héroe,
donde acaso se clama por la innovación pero no por el progreso
y donde los grandes se han disuelto entre otros,
débiles y pequeños,
porque así se acepta y reverencia;

acaso tú, el vecino, la madre de aquél o un desconocido,
acaso un adoctrinador desde su cátedra,
acaso el mismo viento o el fuego,

si alguno intentase fundirme con la corriente,
hacerme caminar el camino más transitado,
o volver a pisar la senda del poeta anterior a mí,
incluso si fuere tan grande como quien cantó a los caminantes sin camino,
o quien habló de las mujeres y el vino,
por no mencionar el que hablaba consigo mismo en el espejo,

si alguno intentase acaso cambiar mi rumbo,
porque me necesita o el mundo me necesita y viceversa
responderé fríamente que el mundo necesita lo que yo,
lo que yo quiero para estar y sentirme vivo,
y lo que cientos, miles y millones necesitan para vivir y crear vida,

porque no he de someterme a un sistema distinto al mío,
como mascota que acepta, con el tiempo, las limitaciones de una jaula
o como prisionero, que ha perdido la esperanza,
esa ave capaz de ponernos en libertad,

Y así, con un poco de esperanza

puedo admitir que quisiera que el pueblo pintoresco,
la ciudadela y la metrópolis,
y tú y el vecino y su madre y un desconocido
recordara al héroe antiguo y no sólo evitara morir,
sino que viviera y sobrepasara el miedo,
miedo de ese que nos y los hace cautivos
de una cárcel sin cerrojos ni metales
de cuando se pierden los motivos.

Sin embargo, incluso cuando ni el pueblerino,
ni el ciudadano, ni nadie
recuerda todavía las grandes causas,
los grandes motivos para vivir.
Al menos tengo el consuelo que yo,
y acaso otros pocos,
hemos caminado (y así seguiremos)
con un rumbo distinto.

Que este sea un feliz año, muy productivo, entretenido, sorprendente, propicio para aprender y aprender y que como dijo por allí el Guille en un status de Facebook, seamos nuestros propios héroes.

Solitudine

2009-12-25T20:24:00.005-06:00

Me aterra un poco volver a pensar en la soledad,

quizá porque es dolorosa y difícil de llevar,

quizá porque es irrefrenable y te enfrenta a ti mismo,

o quizá porque la sientes incluso rodeado de muchas personas.

Me aterra un poco más que te quiero, incluso cuando sé tan poco de ti,

y no me queda sino preguntarme cuán menos solo sería a tu lado,

pero la soledad es mía y sólo yo puedo salvarme de ella.

No preguntes cómo, por favor,

porque tendría que decir alguna frase redicha y fantoche,

acaso haciéndome el fuerte,

cuando la verdad es que la soledad es de esos asuntos,

pocos pero molestos,

que se salen de mis manos.

Para eso necesito las tuyas.

Por una navidad rodeada de amigos y seres queridos "gran reserva"

2009-12-24T13:31:00.006-06:00

William Blake lo dijo bastante bien:

I must create a system or be enslaved by another man’s;
I will not reason and compare: my business is to create.

Mi sistema es distinto; mi proceder, de igual forma. Es por eso que quiero explicar por qué voy a estar feliz esta navidad:

Estamos en la espera de la celebración de la navidad y sin embargo, no puedo evitar estar de acuerdo con quienes me reprochan no tener el espíritu navideño tan típico de la época. Claro, tampoco es que esté amargado, pero lo que sucede es que por primera vez reviso los motivos que esta tan popular celebración tiene.

Los religiosos celebran el aniversario del nacimiento de Jesucristo y esta época es aquella en la que se predica que deberíamos dejar al hijo de Dios nacer en nuestros corazones. Esta fue la razón por la que hasta hace unos dos años celebré la “natividad”, pero el credo católico que durante años profesé es uno de sacrificio por los más necesitados, los más débiles porque en ellos se encuentra el Reino de los Cielos. Ahora sé que el sacrificio no es necesario para la sobrevivencia de la especie humana y espero que más y más personas lo descubran.

Luego están quienes celebran la navidad como un festín dionisíaco para pasarla bien no matter what, pero tampoco quiero pretender que un ambiente colorido, luminoso y el tumulto de gente sea el origen de mi felicidad. Por el contrario, quiero que esta sea la oportunidad para yo celebrar lo que en mi vida me hace feliz.

Este ha sido un gran año y me complace celebrar tanto triunfo en él. Esta ha sido una época difícil también y me tocará arreglarla empezando desde ya. En unos meses he conocido gente espectacular y toca levantar las copas por ellos. Salud también por quienes conocía desde antes, por quien era desde antes y por quién me he convertido en tan sólo unos meses.

¡Que la pasen muy felices con quienes más quieren!

Happy holidays

Regalazo de navidad para los norteamericanos (NOT)

2009-12-24T12:12:00.004-06:00

El hombre del año según la revista TIME, el presidente Obama, decidió asumir su complejo de Santa Claus y celebrar una “victoria” (¿para quién?), luego de que se aprobara el proyecto de reforma de ley en el Senado estadounidense con el abrumador (en el sentido más literal de la palabra) resultado de 60 votos a favor con sólo 39 en contra.

Lo que este Santa Claus en realidad les traerá a los estadounidenses no es la extensión del servicio de salud a todos los ciudadanos de ese país, sino muchas más cargas impositivas y regulaciones a los tributarios y negocios productivos.

Aquí está el resto de la noticia y pueden leer este artículo de Scott Gottlieb sobre lo que los médicos y pacientes tienen qué perder con la aprobación de Obamacare.

Foto AP

El Mirador: una travesía por la selva

2009-12-20T12:28:00.004-06:00

La nuestra no fue una odisea magnánima de la talla de una cruzada y menos aún, del regreso a Ítaca, pero haber caminado el recorrido hacia el sitio arqueológico de El Mirador, en parte por senderos que cortaban las selvas del norte de Petén y en parte por las antiguas calzadas que utilizaron los mayas desde el preclásico, fue toda una hazaña.

Luego de dos días de camino llegamos al campamento y a la mañana siguiente partimos hacia el apogeo de nuestro viaje, la cima del complejo piramidal llamado La Danta, en honor a uno de los animales más grandes de la región. No se confunda: esta no es sólo una pirámide, aunque el punto más alto esté en la cúspide de una; es más bien una serie de plataformas sobre las que se encuentran tres templos ceremoniales y en conjunto tiene un volumen más grande que otras estructuras similares tan grandes como la pirámide de Keops en Egipto.

La plataforma más cercana al suelo tiene un área tan grande como 17 campos de futbol y la altura total nos permite observar los restos de un muro perimetral que protegía a la ciudadela, cuando estaba activa por allá por el primer milenio antes de Cristo. Es impresionante pararse en este punto y sentir que uno se merece la satisfacción de estar parado sobre el símbolo de la civilización maya, aquella que por el conocimiento que habían aprendido a acumular y aplicar es considerada de las más avanzadas de este continente, pero que inevitablemente entró en decadencia por ser un pueblo desligado del uso de la razón y, puesto de forma más simple, por ser un pueblo que practicaba la guerra, cuando ésta no es sino la prueba más fehaciente del fracaso en la tarea de entendernos los unos a los otros.

Así y todo, pudimos ver un impresionante friso, el más antiguo descubierto de la cultura maya, que se encontraba al lado del sistema de canales que esta gente usaba para guardar agua y distribuirla. Lo interesante del caso es que representa la idea de la creación que se relata en el Popol Vuh y, por encargo de fechas, le quita al cristianismo la originalidad de la idea. Es así que concluimos que Adán no fue el primer hombre mítico (metáfora, si así lo desea) que se inventaron para explicar el origen del mundo.

Luego de pasar un rato contemplando la inmensidad del bosque y la selva que alguna vez habitaron los antiguos mayas, visitamos la estructura 34 o Gran Garra del Jaguar, un punto interesante porque se conservan algunos de los colores (negro, crema, rojo) que eran utilizados como decoración. Por último, vimos el atardecer desde la pirámide de El Tigre para luego hacer un brindis con el Zacapa Centenario de 23 años que Albert compartió con nosotros en las copas que cada uno tenía que preservar intacta durante la travesía hasta este punto.

En nuestro camino de regreso pasamos por el sitio El Tintal, donde pudimos observar las estrellas desde lo alto de uno de los templos hasta muy entrada la noche y donde algunos pernoctaron hasta el amanecer. ¡Toda una maravilla! Aquí también vimos el campo para juego de pelota más amplio de todo el norte de Petén, antes de emprender el último día de camino hacia la aldea de Carmelita, con la única parada en el sitio de La Florida.

El viaje fue bastante introspectivo, al menos para mí, donde pude explorar varias ideas, entre ellas la que parte de la siguiente cita que alguna amiga compartió antes de salir a nuestra aventura:

It is easy in the world to live after the world's opinion; it is easy in solitude to live after our own; but the great man is he who in the midst of the crowd keeps with perfect sweetness the independence of solitude.

Ralph Waldo Emerson

Como también lo dijo Adelaida, los caminos de la selva no son planos y me llevaron por estrechos vericuetos formados por memorias, sueños, miedos, alegrías y otras de esas palabras que combinadas suenan bien, pero que una vez vividas, no vuelven a sonar de forma parecida.

La foto es por Luis Pedro.
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El cinismo de nuestros dirigentes políticos: la podredumbre que nos rodea

2009-12-10T11:05:00.008-06:00

Solo tuve que pasar una hoja del periódico de hoy para toparme con que la noticia de primera plana no estaba, como era de esperarse, en las primeras páginas del diario. En su lugar había un campo pagado del vicepresidente de este país recordándonos que ayer fue el día internacional de combate a la corrupción y que como él ha tenido una misión de vida “de honestidad y transparencia como eje básico e importante” que ha demostrado en su ejercicio dentro de la administración pública, nos incita a construir una Guatemala diferente, una Guatemala en serio. ¡Vaya cinismo! A lo mejor era un médico honesto pero, como dice Karen Cancinos, “un político honesto es una contradicción de términos”.

El perfecto ejemplo lo vemos del otro lado de la página, en la entrevista de Siglo XXI al diputado por la GANA Manuel Barquín, quien intentó (con poco éxito) disimular sus intereses de politiquero mentiroso, esconder sus nexos con el partido gobernante y todavía tiene el descaro de decir que puede llegar a Petén con toda tranquilidad y decirle a sus electores y a sus alcaldes: Misión cumplida. ¿Cuál misión? ¿La de apoyar un presupuesto flexible y sin todos los candados porque aparentemente la transparencia está sobrevalorada? Así lo evidencia en sus respuestas.

Luego avanzo una hoja más y la noticia es clara: habrá protestas el día de hoy, organizadas por la Unidad de Acción Sindical y Popular (UASP) para darle apoyo al discurso confrontativo de la mujer vampira, que necesita más y más financiamiento y que claro, somos nosotros quienes debemos proveerlo según la lógica que utilizan para convencernos de que si no lo hacemos, estamos actuando en contra del “bien” público (Nótese el uso de comillas).

No falta Joviel Acevedo que busca justificar el hecho de que paralizarán la ciudad y evitarán la libre circulación de muchos ciudadanos trabajadores y productivos con el argumento de que quieren exigir que se legisle a favor de las mayorías, como si eso fuera el remedio para evitar que sólo la clase política se beneficie. La solución es, en realidad, legislar pero no a beneficio de nadie, sino creando un sistema de pesos y contrapesos que evite que una persona o un grupo busque tener un privilegio o prebenda a costa del resto.

Pero claro, nuestro exuberante Ministro de Finanzas dice que Mifapro debería ser un tema superado. De nuevo, ¡vaya cinismo!

¿Cómo vamos a superar un tema como este y demás maquinaria del gobierno de la solidaridad para chuparnos nuestra sangre y el producto de nuestro trabajo productivo si se sigue utilizando precisamente como la excusa para expoliar nuestra propiedad? ¿Cómo superarlo si se utiliza como justificación para la errada forma de actuar de este gobierno para seguir endeudándonos a nosotros y a las futuras generaciones? ¿Cómo superar el hecho de que se confunden necesidades como la salud y la educación con derechos, si precisamente esa confusión es la que está provocando que muchos favorezcan un paquete impositivo que en apariencia será justo, pero que realmente es inútil y es perverso?

Es por eso que no podemos hablar de justicia fiscal, como lo hizo Álvaro Velásquez en su columna del día de hoy (SigloXXI.com no permite links), invocando la máxima de que la democracia económica es “todos ponen, todos ganan”, cuando eso involucra una serie de consecuencias destructivas tanto para el capital (sí, ese controvertido capital que suele satanizarse aunque sea la fuente del crecimiento económico de los países y que contribuye a elevar el bienestar de las personas), como para el código de ética que aceptamos, que nos obliga a ceder el fruto de nuestro esfuerzo a favor de los que no tienen más mérito que sus necesidades, cuando el derecho es nuestro.

Lo invito, querido lector, a hojear los diarios de hoy, porque usted podrá darse cuenta de la podredumbre que nos rodea.

Álvaro Colom, hablaba hace unos días con unos amigos, es en realidad sólo el olor fétido de un sistema que está podrido y que necesita ser reformado. ¿No es eso evidente?

Por lo pronto, les recomiendo el artículo de José Raúl González Merlo que Velásquez intentó refutar, para que lo lea de primera mano: "¿Quién paga los impuestos?".

Papel y más papel: el inminente entierro del dólar

2009-12-05T19:18:00.004-06:00

“The dollar is faith based. There’s nothing behind it but Congress”. Así describe James Grant en su artículo Requiem for the Dollar en una breve frase el problema con el papel moneda que durante los últimos años ha dominado el espectro financiero mundial: el dólar.

Grant continúa y nos dice que el problema es su administración y lo compara como una gloriosa y vieja marca que cada vez se asemeja más a General Motors. Lo que Ben Bernanke, presidente de la Reserva Federal estadounidense no comprende es que el dólar de puro papel moneda es una ficción con apenas 38 años de edad que la historia y las matemáticas no permitirán que dure por mucho más. “Paper currencies are wasting assets”. Las monedas de papel son activos con un tiempo de vida limitado y cuyo valor tiende a decrecer con rapidez.

La evolución del sistema monetario estadounidense dio el último salto hacia el estado en que nos encontramos actualmente en 1971, durante la presidencia de Nixon, cuando el dólar dejó de ser intercambiable por oro definitivamente. No pocos economistas aplaudieron dicha acción, alegando que el patrón oro prolongó la Gran Depresión y hablando de que probablemente hubiera hecho más profunda nuestra actual recesión. El error aquí es pensar en un único patrón oro, ya que la versión vigente en los años 20, conocida como el gold-exchange standard, era casi tan falible como el sistema actual.

El oro es (aún hoy) dinero y su pérdida pondría en marcha una serie de dolorosos pero necesarios ajustes a aquél país que, como dijo Grant, hubiera pasado mucho tiempo "viendo baseball en vez de produciendo artículos para vender". A la larga, la máquina bien aceitada que representaría un patrón oro adecuado llevaría a la economía de vuelta a un estado equilibrado, a diferencia de los métodos de recuperación empleados actualmente (y agravados durante la administración Obama), en donde más y más dólares son apilados en los cofres de los acreedores asiáticos que tiene Estados Unidos.

Si los Estados Unidos se hubieran mantenido apegados a un patrón oro, el proceso de ajuste natural pero doloroso que ya mencioné hubiera tomado lugar y hubiera corregido los errores a tiempo antes de la experiencia cercana a la muerte que se vivió en 2008. Tal es la especulación de Grant, que me parece muy acertada.

La vida útil de todo sistema monetario desde 1880 no ha sido mayor que 30 o 40 años, incluyendo la del patrón oro clásico que pereció en 1914. El dólar no será la excepción, ya que las señales están presentes y sólo tenemos que prestar un poco más de atención. El símbolo por excelencia es el cajero bancario que desde su ventanilla tiene rienda suelta para prestar dinero, que deja entrever la creencia de que la capacidad humana es suficiente para manejar riesgos financieros sin mayor problema. Esto se debe en gran parte a que se tiene la idea de que la Fed podía enfrentar cualquier crisis llenando a la nación norteamericana con dólares recién impresos, permitiendo a banqueros y corredores tomar más y más riesgos.

En pocas palabras, las formas de negocios que alientan el préstamo sin restricciones, abren la puerta a perspectivas inflacionarias.

Hay un vínculo que suele obviarse, quizá por conveniencia. No hay tanto reparo en la seguridad financiera cuando el gobierno se dedica a rescatar a aquellas empresas que cometen errores. Y al hacerlo, el dólar es evidentemente puesto en riesgo. Además, se ignora que el modus operandi de la Reserva Federal, el control de precios, se hace de la misma forma que operaría el resto de nosotros: especulación. Los burócratas hacen sus investigaciones, preparan sus pronósticos y para llegar a fijar las tasas de interés “adecuadas”, adivinan. Educated guesses, si así lo desean, pero en última instancia, adivinanzas.

El oro está subiendo y no a causa de un problema inflacionario. La situación acá es más bien sobre la pérdida de fe en el sistema bancario moderno centralizado. El dólar está en manos de extranjeros en su mayoría y este grupo comprende, con razón, que no cuenta con nada de soporte en las arcas de la Fed y la Tesorería. Además, el oro es difícil de encontrar y costoso de producir y el dólar es fácil de imprimir.

Regresando al argumento de Grant, un patrón oro apropiado “promueve balance en los asuntos comerciales y financieros de las naciones participantes. El sistema de papel puro promueve y perpetúa los desequilibrios”. Desde los años 70, los Estados Unidos ha consumido más de lo que ha producido en una realidad financiera alternativa creado por el “Banco de Bernanke”. La única razón por la que se le ha permitido continuar durante más de tres décadas es porque le es posible pagar sus deudas con la moneda que con facilidad puede imprimir.

¿Cuál es el valor de un dólar qua dólar? La única respuesta que podemos ofrecer es en relación con otras monedas. El Congreso ya no “acuña moneda” ni regula su valor. Más bien, le delega la tarea a Ben Bernanke, quien cree que la cura para mucho préstamo de dinero es imprimir más dinero.

La solución es el regreso al patrón oro, no institucionalmente enforzado ni como única moneda utilizable, sino como un competidor más con otra monedas. ¿Quiere usted pagar con dólares, con euros, con oro o con plata? ¿No sería bueno que pudiera hacerlo con cualquier forma de pago? Es probable que las personas regresen a la utilización del oro porque tiene garantía física que le da seguridad a los consumidores, pero no podemos darle primacía a través de la legislación, sino simplemente liberar su uso.

Imágenes: LibertyManiacs (Recession) y American Numismatic Society.

No + Impuestos

2009-11-29T22:51:00.003-06:00

La existencia de toda persona, de su libertad y su propiedad no es producto de las leyes promulgadas en determinado lugar, sino precisamente lo contrario: debido a su preexistencia es que se promulgan las leyes, para proteger dichos derechos del individuo. Estos son los límites de la función legítima de la ley, pero por desgracia es evidente que el sistema legal que nos rige se ha pervertido. La clara muestra es el paquete de impuestos que, disfrazado bajo el eufemismo de “reforma tributaria”, quieren imponernos nuestros gobernantes. La ley se convierte así en un instrumento ejecutor de una acción claramente ilegítima como lo es la expoliación de la propiedad a favor de un grupo privilegiado, el que se encuentre en el poder.

Únicamente hace falta verificar si la ley lleva a cabo una acción que un ciudadano no podría realizar sin cometer un delito. Exijamos que no se justifiquen actos inmorales y falsamente filantrópicos, como el que representa el paquetazo impositivo.

Publicado en elPeriódico el 4 de diciembre de 2009.
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Métodos más allá de la política (I)

2009-11-28T15:56:00.005-06:00

Democracy is the worst form of government

except for all those others that have been tried.

Winston Churchill

Me opongo fehacientemente a la imposición fiscal, a la expoliación de la propiedad, a la metodología de algunos de colectivizar a los seres humanos, que nacen, crecen y se desarrollan individualmente. Favorezco, por el contrario, la libertad como una precondición necesaria para que grandes cosas puedan existir.

Desde este blog he estado defendiendo las ideas que favorecen la libertad de las personas, y por lo mismo, la responsabilidad individual sobre las acciones propias, con el propósito de hacer que seamos más y más los que pensamos afín. Sin embargo, no puedo evitar sentir como que estoy cantándole a los miembros del mismo coro.

Recientemente me he topado con métodos que varias personas han identificado como viables para llevar este choque de ideologías a una nueva arena, más allá de la participación política, más allá de la transmisión de ideas (labor a la que continuaré dedicándome) a través de los medios, a través del mejoramiento del sistema educativo y demás.

Charter Cities

Una charter city es una opción que existe para que gente en estado de pobreza o subsistencia media pueda escapar de sus medios de subsistencia convencionales (léase: agricultura). Las charter cities dejan que las personas puedan mudarse a un lugar regido por reglas que provean seguridad, oportunidades económicas y una mejor condición de vida. También permiten que se mejoren los métodos de gobierno y que se generen proyectos de infraestructura o que sean socialmente beneficiosos. Todo ello puede o no tomar lugar dentro de estos marcos normativos que, en general, buscan que se respeten los derechos individuales.

Lo único que hace falta es una pieza desocupada de tierra y un acta constitutiva. El material humano llegará ulteriormente, atraídos por las oportunidades de trabajar bajo las reglas que la carta constitutiva especifique.

Un elemento clave es permitir el tráfico tanto de entrada como de salida a estas ciudades.

Una ciudad es la escala perfecta para implementar nuevas reglas, porque puede permitir que millones de personas trabajen y produzcan dentro de un trozo de tierra considerablemente pequeño, además de que puede diferir, en cuanto al marco normativo, con sus socios comerciales.

La urbanización es el elemento concreto gracias al cual podemos visualizar el éxodo del campo hacia las ciudades; una transformación inevitable y cada vez más acelerada. La calidad de vida de todas estas vidas dependerán inevitablemente del marco legal o los principios básicos que los rijan.

La falta de los mismos es lo que provoca que la gente actualmente se mude a ciudades disfuncionales, donde escasea el agua corriente, los índices de criminalidad son altos, la estabilidad laboral es poco común y haga falta un sistema de drenajes adecuado. La ausencia de reglas claras es lo que provoca que estas ciudades evolucionen hacia un estado mejor, donde el cambio venga desde adentro.

Las charter cities únicamente son un atajo hacia reglas más claras y mejor elaboradas. En última instancia esto es lo más importante para permitir que la sociedad, tan dinámica como es, pueda desarrollarse más y mejor.

Un ejemplo muy claro es Hong Kong, con un "juego" de reglas mucho mejores que las del resto de la República Popular China, pero que ha tenido tanto éxito que ha permeado en el sistema que rige esta última y se ha puesto en práctica en otras ciudades portuarias. La más importante de ellas es Shanghai.

Para más información, Paul Rommer, economista graduado de Stanford fundó el sitio Chartercities.org para reunir recursos y casos de estudio al respecto. Échele un vistazo.

En el próximo artículo, les presentaré otras opciones de creciente importancia, que involucran el uso de la tecnología para el beneficio de la humanidad.

A quotable quote

2009-11-27T11:50:00.001-06:00

“It is in the process of learning”, Hayek reminds us, “in the effects of having learned something new, that man enjoys the gift of his intelligence”. It is in curiosity, problem solving, and play that we discover who we are. These are the very qualities and activities that make the future unknown, and unknowable. On the verge between centuries, the dynamist promise is not of a particular, carefully outlined future. The future will be as grand, and as particular, as we are. We cannot build a single bridge from here to there, for neither here nor there is a single point. And there is no abyss to cross.

Virginia Postrel. The future and its Enemies.

166,544 horas de vida... y contando!

2009-11-24T00:03:00.002-06:00

Sin mayor anuncio llegó de nuevo uno de esos días que la gente aprecia como especiales y que para mi representa una excusa más para celebrar lo que soy, lo que tengo y lo que quiero ser.

El día de mi cumpleaños pasará a la memoria como uno más, un párrafo más en mi breve autobiografía. El día nada más, claro. El año, por otro lado tiene mucho y puedo decir que estos últimos 365 días han sido geniales porque:

Descubrí muchas cosas que me gusta hacer y en las que soy bueno
He conocido gente espectacular.
Me enamoré, me desenamoré y quizá me esté volviendo a enamorar ;).
He aprendido muchísimas cosas.
He leído/visto obras geniales.
He visto cosas impresionantes.
He crecido.
He hecho grandes amigos y amigas.
He sido más sincero, más directo, más honesto.
Me he aventurado a hacer cosas que antes no me hubieran cruzado la mente.
He puesto un “check” en algunas de los items de mi bucket list y he anotado muchas más cosas en ella.

Por eso y mucho más, hoy levanto una copa y digo con mucho orgullo: Salud, prost, cheers, le haim, sláinte, salute. Y por muchos más por venir: ¡tan buenos como este y mejores!

El festival del hombre alado y la repugnancia a lo que representa

2009-11-19T23:19:00.004-06:00

La inauguración del XII Festival Ícaro fue una confirmación de algo que ya conocía. Asistí al evento por una invitación que no dejo de agradecer a pesar de todo. Claro que no había caído en la cuenta de que como nos encontramos en época de crisis, la directiva de Casa Comal tuvo que recurrir a la ayuda de un estado benefactor que gasta donde puede y como quiere. Pero la cosa empeora, porque en tanto es uno de los eventos de las llamadas Fiestas de Octubre (ya por mediados de noviembre, de hecho), se convierte en un enfermizo acto protocolario de la peor calaña.

No faltó la intervención de personajes tan apáticos como los mismos organizadores, cuyo talento artístico no llega a posibilitarles improvisar un discurso y se remiten a leer lo que está impreso en unos folletos en papel periódico que ya han repartido; por no mencionar al ministro de Cultura y Deportes y al flamante y cuasi tóxico secretario de comunicación social de la presidencia. ¡Vaya desfile de comentarios poco inteligentes!

Pero lo peor fue que al mencionar que no se vuelve a presentar otro Festival Ícaro sin una “ley de cine”, el auditorio estalló en aplausos. Claro que debe entenderse por ley de cine, en lenguaje puro y duro, que se utilizaran fondos estatales (léase: impuestos) para financiar proyectos de artistas seleccionados arbitrariamente. ¿Quiere hacer una película o un documental? Acérquese y lo pagamos con el dinero de todos.

La tortura central

Que no se me malinterprete: el buen cine me apasiona y me encanta examinar el proceso que conlleva hacerlo y difundirlo, pero no puedo sino mostrarme dolido tras haberme sentado durante dos horas viendo una muestra del más evidente alejamiento de la creación “artística” (¿?) de su verdadero propósito: el de mostrar una filosofía, una concepción metafísica del hombre a través de un concreto como la imagen en movimiento.

La cinta inaugural es una película cubana del 2008 dirigida por Juan Carlos Cremata y titulada “El premio flaco”.

La forma: peor que una maratón de telenovelas, yo estaba pegado a la silla retorciéndome luego de tanto escuchar gritos y baladros, sin hablar de la dolorosa ambientación musical. Los recursos para realizar el proyecto fueron escasos, pero no es posible utilizar eso como excusa para justificar ciertas deficiencias en las que no incurriré acá. ¿Qué tipo de cine era? ¿Qué género, qué estilo? Yo no puedo responder estas preguntas, pero aparentemente es de lo mejor que se produce en el istmo centroamericano.

El fondo: la idea de que una mujer da y da, pero sin nunca recibir ni siquiera aquellos requerimientos básicos para una vida decente (un colchón y un techo), pero que nunca pierde la fe en la gente es simplemente repugnante. Es la viva imagen del auto-sacrificio entronizado, algo tan dañino para la sociedad pero que, de nuevo, fue aplaudida en unanimidad. ¿Alguien vio la imaginería religiosa por todos lados? ¿Qué nos quiere decir eso?

Esta mara está bien confundida y apoyar un arte de esa naturaleza no ayudará a nadie ni a nada. Ojalá no se apruebe la ley de cine y ojalá alguien de estos cuates se preocupara por tener ideas claras antes de lanzarse a hacer una película. Si no, van a seguir haciendo estupideces por gusto, con la pantalla de que lo que hacen es arte.

Y ni se diga de que el nombre del Festival lleva el nombre de Ícaro, quien por volar demasiado cerca del sol provocó que la cera que sostenía las alas pegadas a su cuerpo se derritiera y cayera al suelo. ¿Hay algún mensaje allí?

Los últimos 50 años y el avance de la libertad

2009-11-17T08:17:00.002-06:00

Tres destacados panelistas, Edward H. Crane del Cato Institute, Emilio Pacheco del Liberty Fund y Lawrence Reed de FEE fueron moderados por Mary Anastasia O’ Grady en la primera de las sesiones del foro “The Progress of Freedom”. El tema central fue el estado de las ideas de la libertad a lo largo del último siglo de nuestra historia. A continuación unos puntos importantes que no se nos pueden pasar de vista:

A lo largo del siglo XIX, la historia de Estados Unidos se mostró muy favorable con las ideas de la libertad, hasta entradas las primeras décadas del siglo pasado. Desde la creación y ascenso de la Reserva Federal, pasando por una reacción muy confundida a la gran depresión estadounidense y la implementación de políticas como el New Deal americano, propulsado por Roosevelt, contribuyeron a aumentar la cuota de intrusiones de las instituciones de fuerza (léase: gobierno) en las vidas de los ciudadanos americanos.

Ed Crane señaló dos grandes errores intelectuales que hemos cometido y que tuvieron grandes repercusiones para los adeptos de esta causa:

Primero, que permitimos que los neoconservadores y neoliberales fueran incluidos dentro del movimiento por la libertad, por la única razón de que en el momento de la Guerra Fría eran anticomunistas, pasando por alto que la causa por la que pelean y su razón de ser son bastante distintas.

Y segundo, que hemos permitido que se confunda la meta principal de nuestra causa, la libertad, con el crecimiento económico. El crecimiento económico es deseable, pero no como factor suficiente para la búsqueda del progreso y la mejora de nuestra sociedad.

Emilio Pacheco habló de una “sinfonía aún por terminar”, al referirse a la batalla entre la libertad y el uso de la fuerza contra nosotros como ciudadanos y más aún, como seres humanos. En Latinoamérica, ha habido marcados eventos que vale la pena destacar:

El triunfo de la primera revolución comunista que triunfó en Cuba en 1961.
El fin de la Guerra Fría.
El retorno de Fidel, como Pacheco llama al surgimiento de Hugo Chavez, la Argentina Kirchner, la elección de Lula en Brasil, de Correa en Ecuador y el resto de su compañía.

Así, Pacheco saca algunas “atrevidas” conclusiones:

Latinoamérica ha confundido democracia con libertad y le otorga demasiada importancia a la primera, comprendiéndola como un elemento suficiente para alcanzar el progreso, cuando no es así.
Las políticas del mercado deben ir de la mano del consenso (o las ideas prevalecientes) en el ámbito político para que sean sostenibles y duraderas.

Para finalizar, Lawrence Reed nos da un mensaje positivo, cuando habla de los tres tipos de personas que existen:

Los que hacen que las cosas pasen (una minoría)
Los que ven que las cosas pasan
Y los que no se enteran de que las cosas están pasando (que son los más)

Estos tres grandes grupos han estado montados en lo que él llama la “montaña rusa de la libertad”, en donde hemos visto puntos altos o favorables, como sucedió en la década de los 80 con los gobiernos de Reagan y Thatcher por ejemplo, y puntos bajos, como el que está atravesando actualmente Estados Unidos con el gobierno de Obama.

Afortunadamente, nos recuerda con una historia muy ilustrativa que la decadencia de un régimen como el de Obama es, a la larga, útil para nuestra causa. Desde ya está provocando que se reúnan grupos grandes de personas en las llamadas “Tea parties”, que están conformando un cierto sentimiento libertario que dice: “Déjennos en paz”.

Hace unos años, Reed iba manejando en una tarde fría y nevada de febrero. A un conductor que iba a cruzar hacia la izquierda por enfrente de él se le ocurrió que era buena idea hacerlo sin esperar a que Reed pasara y efectuó el giro, provocando que el carro en el que él se transportara comenzara a dar vueltas luego de un timonazo de reacción. El pensamiento del ahora presidente del FEE todo el tiempo fue: “Al menos me van a dar un nuevo vehículo”.

Es así que la causa de la libertad puede mostrarse optimista, sin perder de vista la realidad. Como Joe Keckeissen, último alumno vivo de Mises en Latinoamérica lo señaló, deberíamos dejar de aceptar las etiquetas heredadas de la ideología marxista, tales como capitalismo y liberalismo (usualmente utilizados para denominar a una “oligarquía explotadora”), y que movamos la mesa de debate a la cuestión realmente importante: ¿Cuánta fuerza queremos ver que utilizan en nuestra contra y en contra del desarrollo de los seres humanos? ¿Cuánta estamos dispuestos a tolerar?

Giancarlo Ibárgüen, Guardian of Freedom.

2009-11-16T23:03:00.008-06:00

La conferencia de The Progress of Freedom fue sucedida por una ceremonia en la que Giancarlo Ibargüen recibió el premio “Guardian of Freedom” del Acton Institute.

Giancarlo es el rector de la Universidad Francisco Marroquín desde el 2003, del Centro de Estudios Ecónomicos Sociales –CEES- desde 1992,y de centros de investigación de la talla del Liberty Fund y la Mont Pelerin Society.

A través de su participación en todas estas organizaciones y sobre todo, como impulsor de muchos proyectos que ejecuta el equipo de trabajadores de la Marroquín, pero que llevan la firma, sello y el entusiasmo que Giancarlo les ha inyectado, Guatemala se ha convertido en uno de los bastiones ideológicos y académicos de la libertad.

El premio, dicho sea de paso, fue creado por Walter Peter Brenner, el mismo que esculpió la escultura del Atlas Libertas. Tomaba la forma del ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, por aquella célebre y famosa frase que reproduzco a continuación:

La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra y el mar encubre; por libertad así como por la honra, se puede aventurar la vida y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres. - Miguel de Cervantes.

A Giancarlo, mi más profunda y sincera admiración. ¡Felicidades!

La imagen la tomó Luis Pedro y Adelaida hizo el favor de encargarse del photoshop para sacarse de la foto.
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Dos grandes invitaciones esta semana

2009-11-16T14:19:00.005-06:00

En un rato comenzará la transmisión en vivo del foro "The Progress of Freedom", un evento imperdible.

Contará con la participación de Alejandro Chafuén, Edward Crane del Cato Institute, la columnista del WSJ Mary Anastasia O'Grady, Emilio Pacheco del Liberty Fund, Lawrence Reed del FEE, Jeff Sandefer del Acton MBA y Robert Sirico del Acton Institute..

Luego, el miércoles por la tarde tomará lugar en el Auditorio Juan Bautista Gutiérrez de la UFM un foro con el tema "Perspectivas Económicas para el 2010". Habrá varios puntos de vista, ya que participará Ramón Parellada por el Centro de Estudios Económicos y Sociales, Mario Cuevas del CIEN, Miguel Gutiérrez de CABI y Rubén Darío Narciso de ASÍES. Otro imperdible que será transmitido en vivo. El link lo actualizaré más tarde.

Un argumento por la libertad

2009-11-16T10:24:00.000-06:00

No es de extrañarse que el capitalismo sea temido por aquellos que no lo conocen y lo confunden con el mercantilismo, definiéndolo como una conspiración de viejos oligarcas aferrados a sus cuotas de poder. El capitalismo, o libre mercado, es sencillamente el resultado del respeto a los derechos individuales de las personas. ¿Cómo hacer que esta noción sea difundida?

Esta es la pregunta que me hice ayer estando en un diálogo bastante polarizado, aunque irremediablemente informal, al respecto. Tema aparte será la disposición de cada uno de los que participan en un diálogo a aceptar posturas distintas a las propias para luego compararlas y contrastarlas. Sin embargo, la solución rara vez suele ser buscar un punto medio entre opuestos. Ello lo explica mejor Ayn Rand en su ensayo “La anatomía del compromiso”, y “’Extremism’ Or The Art of Smearing”, del libro Capitalismo: el ideal desconocido.

Ya he explicado con anterioridad por qué apoyo el capitalismo como sistema moral, como oposición a un régimen donde la fuerza se pueda utilizar a discreción de unos pocos y poderosos, contra el ciudadano de a pie.

Apoyo el capitalismo, no porque sea un régimen que me permitirá llevarme más ganancias que los que tienen menos capacidades, sino porque precisamente permite que el más capacitado para satisfacer una necesidad en el mercado sea mejor recompensado y se abstiene de proveer equitativamente a quien no lo merece.

Apoyo el capitalismo porque se opone al uso de la fuerza y la coerción, tanto literal como a través de métodos indirectos (impuestos, por ejemplo) para buscar un orden social más "justo" (¿según quién y por qué?), o que se adecúe mejor a la concepción de la sociedad que tenga el político de turno.

Apoyo el capitalismo porque es sistema en donde las interacciones espontáneas de todos y cada uno de los individuos crean un cierto orden social, y donde se permite un verdadero progreso, porque no hay un ideal de sociedad a la cual aspiramos, sino que únicamente se permite una constante mejora gradual.

Apoyo el capitalismo porque es un sistema de libre competencia y porque la libre competencia legitima a quienes sobreviven.

Apoyo el capitalismo y el libre mercado porque su funcionamiento no requiere en un planificador, un experto o un gran estratega, sino en el conocimiento local que cada persona tenga para elegir los medios más adecuados a sus fines, porque comprende el problema del conocimiento: éste es disperso y no puede, ni debe, entregársele a un individuo la potestad de tomar decisiones como si éste fuera centralizado.

Y finalmente, porque permite que funcione el principio de prueba y error, en tanto establece un conjunto de principios abstractos y generales, que establecen un marco dentro del cual se pueden crear otros marcos de reglas más específicas y que a la larga, protegen únicamente la competencia, el criticismo y la retroalimentación entre los individuos:

The notion that error is never a crime- may indeed be an inspiration- frees us to think imaginatively, even ridiculously. At the same time, the insistence that everybody be checked gives us some reassurance that the truly ridiculous will be weeded out. Herd-thinking and fad-following will always be part of human life, but over time liberal science does tend to correct itself. It shares with evolution, capitalism, and democracy this advantage of liberal systems: the capacity to be self-regulating, to be “led by an invisible hand” (order without authority). When opinion rushes to extremes, claims start being overblown, and then they become juicy targets for debunking.

[Johnathan Rauch (as quoted by Virginia Postrel on The Future and its Enemies)].

La naturaleza y el origen de los derechos (II)

2009-11-05T10:14:00.002-06:00

En el post de ayer expliqué algunas de las ideas centrales y más básicas de la teoría de los derechos que parte de la ética objetivista. Hoy, continuaré explicando las consecuencias nefastas del uso de la fuerza, en oposición a la vida humana y la dicotomía entre el egoísmo y el altruismo para concluir las ideas que presentó Craig Biddle.

Fuerza vs. Vida

Aquella persona que es excluida de su libertad de acción recibe un daño equivalente en su vida y la única forma de evitar la acción libre es a través del uso de la fuerza. Una vida HUMANA es aquella que es guiada por el propio razonamiento.

La fuerza, es necesario aclarar, viene en grados y formas (extorsión, fraude, violencia, etc.). Las entidades más reconocidas por la cantidad de fuerza que pueden ejercer son los grupos y sobre todo, los gobiernos.

Es por eso que necesitamos del principio de los derechos individuales como una integración que nos permita vivir pacíficamente sin la amenaza de fuerza por parte de alguien más.

“Un derecho es un principio moral que define y sanciona la libertad de acción de un hombre en un contexto social”

Y sólo hay un derecho fundamental: el que se concede al hombre para que actúe con libertad.

Egoísmo vs altruismo

El principio del egoísmo dice que debemos actuar de acuerdo a nuestro propio juicio y ser el recipiente de los beneficios o consecuencias de nuestras propias acciones.

El egoísmo es el código moral que permite actuar a favor de nuestra propia vida y que a la vez lleva atado el principio de responsabilidad individual.

El altruismo, por otra parte, exige el sacrificio de aquello que se valora para conseguir el beneficio de otros. Es necesario, aquí también, hacer una distinción entre sacrificio y costo. No es lo mismo renegar de un placer momentáneo en aras de un bien mayor que renegar precisamente ese bien que tanto valoramos a cambio de algo que no valoramos tanto o que no es de valor PARA NOSOTROS.

En última instancia, la preservación de la vida humana no requiere de sacrificio alguno (obligaciones no elegidas), como ya nos lo hizo creer Kant con su imperativo categórico.

¿Qué son entonces los derechos?

Los derechos son las prerrogativas que tenemos de actuar en consistencia con nuestros propios intereses y elecciones. Son inalienables, pero pueden ser violados y es a través de la violación de los derechos de alguien más que renunciamos a los propios y permitimos que el Estado haga uso de su fuerza para sancionar nuestro compartamiento.

Un deber es el imperativo a hacer algo, independientemente de nuestra elección, deseo o gana. Es así que derechos y deberes son incompatibles.

La naturaleza y el origen de los derechos (I)

2009-11-04T12:02:00.007-06:00

La semana pasada estuvo en la UFM el filósofo objetivista Craig Biddle y tuve la oportunidad de asistir a su seminario en el que ofrecía una perspectiva bastante impopular sobre la naturaleza y el origen de los derechos: aquel que parte de la filosofía de Ayn Rand.

Esta será una entrega en dos partes que resumirá las ideas que él expuso.

Las teorías comunes del origen de los derechos

Biddle busca ofrecer una base científicamente demostrable para la necesidad de reenforzar los derechos individuales y para ello comienza deshaciéndose de los tres enfoques más ampliamente difundidos.

1. Los derechos provienen de Dios: dependen de la existencia de un ser superior de cuya voluntad, de modo alguno, emanan los derechos que nos concede. El gran fallo de esta teoría es que depende enteramente de la fe y no ofrece evidencia alguna, dentro del dominio de la lógica y la razón, para que confiemos en ella.

2. Los derechos provienen de la naturaleza: la visión iusnaturalista (aquella de John Locke, Frédéric Bastiat y los padres fundadores de los Estados Unidos) mantiene que los derechos vienen de la comprensión de la realidad que tengamos a través de la razón. Sin embargo, todos ellos identifican a Dios como el creador de la naturaleza y a Él anclan el sistema de los derechos naturales. Otra corriente, como la de Hugo Grocio, separaba las leyes de la naturaleza de la idea de Dios, pero han fallado en delimitar un concepto de lo que es su código moral (a través de la evidencia) y del contenido del mismo.

3. Los derechos los hace el hombre: aquí encontramos graves fallas lógicas en tanto esta teoría propone que los derechos se crean por consenso o por imposición gubernamental y que ellos no existen hasta que estén estipulados en la ley. Además, cabe decir que no son absolutos y son permisos que pueden ser removidos en cualquier momento.

En última instancia, la defensa de los derechos requiere la habilidad del defensor para señalar lo que son y por qué existen, independientemente de la relación que puedan tener con respecto a lo sobrenatural (Dios incluido, en tanto no es parte de la naturaleza).

Los derechos como asuntos de la moral

Los derechos son asuntos que conciernen principalmente a la moral, a pesar de la creencia difundida de que son asuntos políticos. Ello ocurre porque fallamos en distinguir la jerarquía que forma la filosofía, en la que la política se encuentra fundamentada en alguna teoría de los derechos que, a su vez, parte de una perspectiva moral.

La moral según el objetivismo

Para empezar, es necesario hacerse dos preguntas, ¿Qué son los valores? Y, ¿Por qué los necesitamos?

Los valores son aquellas cosas que las personas buscan obtener o preservar a través de su acción. Presupone una respuesta a la pregunta sobre ¿valor para qué y para quién?

Su justificación se da porque existe una única alternativa fundamental: existir o no existir. Es así que necesitamos los valores para preservar nuestra existencia.

Es un HECHO metafísico que la vida de un ser viviente es su fin último porque es objetivamente observable. Por lo tanto, todo aquello que favorece su vida es bueno y todo aquello que la amenaza es malo, en el sentido más burdo que se les pueda otorgar a esas palabras. Sin embargo, el libre albedrío del que disponen las personas permite que se puedan tomar acciones en contra de la preservación de la vida.

No es posible hablar de valores como un tema separado de la vida puesto que ello constituye algo peor que una contradicción de términos: es la destrucción de una idea a través de la destrucción de sus fundamentos.

También fueron recalcadas las siguientes ideas:

El principio del egoísmo: Cada persona DEBE preservar y perseguir sus propios valores porque él es el único beneficiario de su PROPIA acción.

Tenemos razón y voluntad y lo que debemos hacer para preservar la vida es aplicar la razón, una habilidad voluntaria, para convertirnos en personas productivas.

Aquello que buscamos obtener o preservar son los valores y las acciones que tomamos para alcanzarlos o preservarlos son las virtudes. Algunas virtudes, según los objetivistas, son la honestidad, integridad, independencia, justicia, el juicio (moral y racional) y el orgullo como la coronación de todas las virtudes (ambición moral).

Los derechos son los principios de cómo las personas deberían ser libres de actuar.

La naturaleza de lo oculto

2009-11-02T09:12:00.003-06:00

La oscuridad nada lo teme.

Ella nos oculta, silenciosa, en una trama tan dulce que nadie es digno de conocer.

La luz, sigilosa, quiere entrar en la habitación,

una cortina entreabierta le cede el paso y soy yo quien se levanta a tu lado,

enredado en ti, en silencio,

un mutismo que en ausencia de palabras ya lo ha dicho todo.

Luis Eduardo Barrueto

Los 5 frentes abiertos: un conflicto de intereses espúreos

2009-10-29T11:33:00.005-06:00

El diario Siglo XXI titula hoy que el gobierno combate contra "cinco frentes abiertos": Campesinos y salubristas, minería y cementera, préstamos y presupuesto 2010, asesinato de pilotos y ayudantes y, por último, alcaldes que piden aumento al IVA-Paz.

Colom afirma que están tratando de "cumplir con todos", como si eso fuera posible, y de ese comentario únicamente puedo notar una conexión con el presupuesto de la nación y la típica consigna de que "necesitamos más recursos". Impuestos, si se utiliza el lenguaje correcto.

En primer lugar, una administración gubernamental (no se diga una de corte socialista como la actual) es por principio ineficiente e incapaz de doblegarse al cálculo económico. Aún peor, cuando el gobierno se excede de sus obligaciones estipuladas como básicas (la de proteger los derechos, no necesidades, de todos los ciudadanos de una nación), la situación empeora. En este caso, la prioridad que se le da a los programas de Cohesión Social distrae la atención de otros temas relevantes como la seguridad. Es por eso que vemos que 125 pilotos y 46 ayudantes han sido asesinados en lo que va del año.

En segundo lugar, el proyecto de presupuesto para la nación presentado por el Ministerio de Finanzas es, como siempre, el objeto de una acalorada discusión en el Congreso. Lamentablemente, la discusión no es por los motivos correctos, sino porque no logran un consenso en la repartición de obras para los distritos de cada diputado.

Cabría la pregunta de por qué la anterior ministra de educación renunció por falta de fondos si su cartera es de las que tenía una ampliación presupuestaria más grande. Bueno, pero lo que sucede es que podemos esperar transferencias de ese tipo de instituciones (fiscalizables, al menos) a un Consejo libre de operar a discreción, con la primera dama al mando del timón.

El problema de la minería y cementera es simple: en tanto no permitamos a las empresas privadas invertir libremente en nuestro país, a sabiendas de que ello es beneficioso para la sociedad, no porque explota trabajadores sino porque llega a ofrecer trabajo a ellos mismos. El problema de la llamada "explotación" a los trabajadores y la destrucción del medio ambiente es uno muy largo para tratar en este momento. Sin embargo, cabe mencionar la importancia de un argumento que hace Ramón Parellada en la columna (publicada hoy mismo en el Siglo XXI) que titula "Oro y vida no son contradictorios, sino complementarios". Vale la pena leerlo.

Y por último hay un importante tema de análisis: los alcaldes abogan por un mayor ingreso a sus municipalidades; no defienden ni proponen realmente un proceso de descentralización. El IVA-PAZ no es la forma de hacerlo, puesto que los impuestos que ya pagamos son incluso demasiados para sacar la tarea del gobierno. Yo apoyaría un proceso de descentralización en tanto ello contribuya a restarle poder al gobierno central, pero de ninguna manera estaría dispuesto a pagar más impuestos para financiar una suerte de doble gobierno (le pago a la administración de Colom y le pago a la alcaldía local, para que ambos gasten y sigan gastando). Cuestión aparte sería la descentralización de la policía, por ejemplo. Les dejo el tema sobre la mesa.

En última instancia, habrá que decirle a Colom que NO, no se puede complacer a todos en un sistema que favorece el conflicto de intereses y que no ciñe la acción libre e individualmente responsable de cada persona a ciertos principios (los derechos individuales), sino que favorece que unos ganen y otros pierdan. La supremacía del poder político han logrado únicamente todo lo contrario. Por eso vemos acuerdos, alianzas, tratos y demás métodos utilizados para conseguir prebendas o privilegios. Y en tanto no entendamos que privilegio es, por definición, hacer prevalecer el propio interés aún a costa de los del resto de la sociedad, no comprenderemos que necesitamos un sistema de pesos y contrapesos (como el que propone ProReforma) que aunque no sea la panacea, contribuirá a reducir la discrecionalidad con la que actúan nuestros funcionarios públicos y nos acercará más a un verdadero Estado de Derecho.

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Las implicaciones morales de la homosexualidad

2009-10-29T09:10:00.006-06:00

El tema de la homosexualidad se ha encendido recientemente en los medios guatemaltecos, luego de la publicación de una columna por César A. García titulada “La moda gay”, en la que emite un juicio que disparó varias respuestas escandalizadas y un hilo de comentarios con 258 participaciones en el sitio web de elPeriódico.

Más recientemente, Marcelo Colussi publicó otra columna en el mismo medio, que buscaba cuestionar las premisas de los argumentos en contra del ya mencionado fenómeno. Ambos escritores, y quienes se sumaron a las respuestas (Font, Howell y Aceituno, entre otros) contribuyeron en una cosa muy importante: fueron el detonador de una discusión, bastante digna de estudio. Se puede hablar desde el punto de vista religioso, político, científico, pero el tema que aquí me interesa, sin embargo, es el de las implicaciones éticas de la homosexualidad. ¿Es moral o no?

El sexo es moralmente importante porque puede promover la propia vida y la propia felicidad como una expresión física del amor romántico, en tanto comprendamos el amor como la respuesta a los propios valores morales en otra persona.

¿Pero qué hay de las relaciones entre personas del mismo sexo? La respuesta parte del hecho que los factores biológicos juegan un papel trascendental en la determinación de la orientación sexual de la persona. Es decir, quienes son homosexuales son atraídos a personas de su mismo sexo sin tener elección alguna al respecto. Y en tanto la homosexualidad no sea un producto de la elección libre de las personas, no puede ser un tema moral. Como Ayn Rand lo describe en su opus magnum “La rebelión de Atlas” es así:

Un pecado sin volición es como una bofetada a la moral y una insolente contradicción en términos: lo que está fuera de la posibilidad de elección está fuera de la provincia de la moral.

Sin embargo, a pesar de que la orientación sexual no es elegida, el comportamiento en respuesta a la misma sí lo es y ese sí puede ser evaluado en términos de la moral. Es inmoral, por ejemplo, ser por naturaleza homosexual y elegir no reconocerse a sí mismo como homosexual y no actuar en concordancia con eso. Es inmoral intentar reprimir aquellos factores que determinan la esencia de una persona. ES moral, por el contrario actuar en concordancia con la propia homosexualidad si ello promueve la propia felicidad.

Es así como podemos llegar a la conclusión de que aunque un comportamiento homosexual pueda ser inmoral dentro de cierto contexto y puede ser moral en otro, no hay nada de inmoral en la homosexualidad por sí misma.

En el ámbito político, la situación es distinta y debemos entrar necesariamente al área de la teoría sobre los derechos. Quienes traten de legislar defendiendo los así llamados derechos de los homosexuales cometen un grave error en tanto los únicos que verdaderamente merecen etiquetarse como tales son los derechos individuales, que le corresponden al ser humano como ser humano. Es así que, en tanto se respeten dichos derechos, quedará en el juicio de cada persona adulta la decisión sobre qué hacer con su vida privada, así sea que los demás tilden su comportamiento de moral o inmoral.

La pedagogía de la arrogancia.

2009-10-26T13:56:00.003-06:00

El que sabe, sabe y el que no sabe, enseña.

El colapso de la academia, como sucedió con la Unión Soviética, vendrá desde adentro y será similar, por ejemplo, a la quiebra de grandes empresas como General Motors. Se debe al sistema burocrático que ha perdido cualquier tipo de contacto con la realidad y con sus clientes: la academia es, también, un participante dentro de la mecánica del mercado.

El costo aproximado para la educación superior en Estados Unidos es de alrededor de $30,000 al año y esa cifra va rápidamente hacia arriba. Sin embargo, el producto final que las instituciones educativas y universidades es, generalmente, de calidad deplorable. Los profesores suelen tener la creencia de que lo que sucede en su clase queda entre sus estudiantes, ellos mismos y Dios. Tienen poco o ningún interés en la satisfacción de sus “clientes” y, por el contrario, creen que como estudiantes no tenemos ni el derecho ni la potestad para evaluar la calidad de enseñanza.

Jeff Sandefer, profesor y fundador del programa de Acton MBA en Entrepreneurship, denomina a este fenómeno como la “pedagogía de la arrogancia” en donde es común escuchar que un profesor diga algo así como: “Yo soy el experto. Yo hablo, tú escuchas, tu repites, yo te felicito y te doy una A”.

Asimismo, él sugiere que si tienen intenciones de hacer una fortuna en los próximos años, que la mejor forma de elegir a nuestra competencia, si queremos tenerla fácil, es elegir a las grandes universidades privadas, a las que sólo les queda la fachada y el nombre. El prestigio es todo lo que pueden ofrecernos.

Quienes puedan ofrecernos un sistema más económico y que no sirva únicamente para mantener a profesores que por haber permanecido en su cátedra por años merecen nuestro respeto y no por el buen cumplimiento de su función. Es necesario que pasemos de una pedagogía de la arrogancia a una pedagogía de la humildad, continuado la utilización de los términos que usó Sandefer.

Esta pedagogía de la humildad se enfoca, no en intentar ser la persona más inteligente del salón, cueste lo que cueste, sino en formular las preguntas correctas. Como estudiantes/consumidores, debemos pagar por el rendimiento y los resultados y no porque asistiremos a una institución de alto renombre y por la obtención de un título.

Habría que preguntarse si queremos un titulo, o verdadero aprendizaje. Yo me voy por la segunda opción.

El día de la hispanidad: otra excusa para el barbarismo

2009-10-12T08:50:00.006-06:00

El día de hoy la ciudad amaneció paralizada por causa de los bloqueos a las principales vías de ingreso hacia la capital provocados por una movilización de campesinos que protestaron durante el día con motivo del Día de la Hispanidad.

La ruta al Atlántico, la avenida Petapa, la calzada San Juan, la ruta Interamericana y el paso por el puente El Caminero en Mixco fueron algunos de los lugares bloqueados en una protesta que se decía pacífica, aunque ya ha sido reportado el traslado de un hombre con herida de bala. Súmele a eso que los hombres están encapuchados y amenazan con palos y machetes a peatones, automovilistas y periodistas.

Como siempre, se desplazarán hacia el centro capitalino para protestar frente al Congreso y la Plaza de la Constitución, buscando lo mismo de todo el tiempo: subsidios, garantías, privilegios. ¿Han obtenido resultados alguna vez? Claro que no, únicamente se empecinan en evitar que la gente productiva pueda cumplir con sus labores, bajo la ciega creencia de que afectan únicamente al gobierno.

Es por eso que no puedo evitar recordar la frase que lanzó Ayn Rand en El Manantial, que dice:

Uno no puede amar a los humanos sin odiar a la mayor parte de los seres que pretenden llevar esa denominación. Es lo uno, o lo otro. No se ama a Dios y al sacrilegio al mismo tiempo. Salvo cuando no se sabe que se ha cometido un sacrilegio. Porque no se conoce a Dios.

¿Cómo aspirar a formar parte del colectivo de chapines que se escudan en la defensa de sus derechos, cuando lo menos que hacen es una defensa verdadera de los mismos y lo único que hacen es armar todo un circo para obtener atención y perjudicar al ciudadano de a pie, que hoy no pudo llegar a tiempo a trabajar o a estudiar?

Medite la frase por un momento y piense si el movimiento indígena está actuando en aras del respeto "humanizado" a sus derechos.

Foto: ElPeriódico

La inutilidad perniciosa: los derechos humanos

2009-10-11T21:19:00.004-06:00

El día miércoles pasado estuve presente en una conferencia de un funcionario de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos titulada “Comercio y Derechos Humanos”, un hombre bastante ameno y con indicios de intelectualidad, pero que quizá por pertenecer a una organización de la naturaleza de la ONU, se limitó a lanzarnos una verborrea de más o menos una hora acerca de la importancia de los derechos humanos. Lo que fallan en darse cuenta todos los funcionarios que defienden la prevalencia de los mismos y quienes buscan que se les reconozcan es que ellos no son realmente derechos, sino necesidades (“derecho a un salario justo, a la educación, a la salud…”).

Peor aún, pasan por alto contradicciones lógicas en la misma descripción de dichos derechos. Por ejemplo, se habla de que una de sus características es que son innatos de todas las personas (nacemos con ellos), cuando tres incisos después se habla de que ellos son imprescriptibles y acumulativos, es decir, que se pueden conquistar nuevos derechos. Confuso, ¿no? Pero para seguir con las debilidades de la Declaración de los DDHH, quiero explicar un par de puntos:

Se busca la vida en dignidad de todas las personas, un propósito noble si usted desea, pero no puede establecer un método para lograrlo a través del establecimiento de los “principios” de igualdad y solidaridad, porque en tanto se busca la igualdad de los hombres se denota un trato desigual ante la ley. Es como un partido de fútbol en donde se hacen excepciones a la regla porque alguno de los jugadores pertenece a un grupo social indígena o africano.

Todos deberían estar supeditados al dominio de la ley: la igualdad ante ella es la única a la que podemos aspirar.

Tampoco se puede hablar de tal cosa como derechos económicos, sociales y culturales, entre los que se encuentran la libertad de asociación, el derecho a la seguridad social, al bienestar, la salud, la educación y el salario justo, puesto que este tipo de aspectos de la vida no se pueden establecer como derechos en tanto impongan obligaciones positivas a otras personas. Los verdaderos derechos son aquellos que no imponen a otros sino la obligación negativa de respetarlos.

Se habla también de derechos de los pueblos (al medio ambiente, a la independencia económica y política, a la paz, al desarrollo) y de grupos específicos (derechos de la niñez, de la mujer, de la tercera edad y de los pueblos indígenas. Esto no puede ser sino una obligación extremadamente irracional, porque conceder ciertas consideraciones a grupos específicos no representa el respeto a derecho alguno. Más bien, se le estaría concediendo privilegios a estos grupos, en detrimento del resto de personas.

Se está delegando en el Estado las obligaciones de reconocerlos, respetarlos, garantizarlos, armonizarlos (hacerlos compatibles los derechos de unos y otros promoviendo el bien común: en otro momento explicaré el por qué de la abominación moral de imponer el bien común sobre el personal), promoverlos educando a la población, crear condiciones y adoptar medidas para que exista el pleno ejercicio de los DDHH y protegerlos (investigar violaciones de los mismos). Ya en otro momento expliqué por qué no podemos confiar en la efectividad del estado y aquí diré que no podemos confiar en su voluntad política ni mucho menos en su superioridad ética.

El funcionario político busca únicamente el favor temporal de los electores (hasta el próximo sufragio) para mantener en sus manos el poder. Excepciones las hay, pero quien tiene buenas intenciones no puede hacer mayor cosa dentro de un sistema tan podrido como el nuestro.

Claro que hay soluciones, pero definitivamente no las encontraremos en tanto sigamos confiando en el Estado las obligaciones que ya mencioné y en tanto no busquemos establecer un sistema de respeto a los derechos individuales (vida, libertad, propiedad) como el que propone ProReforma.

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La inutilidad perniciosa: la administración pública

2009-10-11T20:35:00.008-06:00

"Los artistas mienten para decir la verdad,
los politicos mienten para ocultarla"

V for Vendetta

Desde hace un par de años, un comité de vecinos ha estado trabajando con un grupo de gente emprendedora por mantener el bienestar del pequeño espacio de dos manzanas en un barrio de la zona 6 y una de esas personas, una tía cercana, fue invitada a un evento del Ministerio de Gobernación el día sábado recién pasado (“Liderazgo comunitario y prevención de la violencia”, organizado por la Unidad para la prevención comunitaria de la violencia). La impresión con la que se quedó fue de espanto: trabajando en su comunidad, recibiendo ayuda de la iniciativa privada y de la municipalidad capitalina principalmente, nunca se percató de una situación mucho más compleja que toma lugar a nivel gubernamental.

La mayoría de personas que asistieron al evento fueron, como uno normalmente esperaría, acarreados para formar un grupo suficientemente voluminoso para tomar las fotografías oficiales. El ofrecimiento de comida y transporte fue suficiente para estas personas que ya se acostumbraron a la idea de un estado benefactor y del cual deben partir las soluciones a todos nuestros problemas. El ENADE 2009 no fue muy diferente, aunque tomó lugar a una esfera mucho más elevada con invitados de alto perfil, ya que las propuestas que ofrecieron para paliar los problemas de seguridad dependen en su mayoría de la voluntad política de la autoridad central.

¿Por qué no podemos confiar en la beneficencia del gobierno?

El cálculo económico es el método que utiliza el empresario para verificar que los directores que coordinan las distintas áreas de la compañía estén cumpliendo con su función: la búsqueda de ganancias para la empresa. Y también es el método por la cual estos directores podrán imponer controles sobre sus asistentes y subordinados.

En los negocios con fin lucrativo, la discrecionalidad de directores y subdirectores está condicionada por las ganancias y pérdidas. Es decir, el afán de lucro obliga a respetar los deseos de los consumidores y no hay necesidad de limitar la actividad de empresarios por leyes y ordenanzas: a quien ya es eficiente, no se le puede imponer una camisa de fuerza y a quien no lo es, una regla no lo mejorará en nada.

Sin embargo, la burocracia gubernamental no funciona así. Ella no se ciñe a consideraciones lucrativas que orienten la función del funcionario y debe regularse a través de normas y reglamentos para que funcionen adecuadamente. Traduciendo, el gobierno se escuda en su función social para colocarse como supuestamente superior en el área moral que el ánimo egoísta del lucro del empresario, pero a la larga, es inútil velando por el cumplimiento de las necesidades que la población quiere ver satisfechas.

El gasto que hace es ridículamente inútil e ineficaz en comparación con la inversión (nótese la diferencia de términos) que hace la iniciativa privada. ¿Esperamos que el gobierno tenga una cobertura suficiente de las necesidades que todos tenemos: vivienda, salud, educación, etc.?

La única forma de lograr eso sería que la administración pública fuera limpia y los funcionarios intachables (vea el proceso de selección de magistrados y verá que no lo son) e incorruptibles en el manejo de los impuestos que nosotros pagamos: ¿qué no es bello soñar?, estimado lector.

Ya vimos la razón principal por la que eso no es posible y no lo será en tanto el estado continúe haciendo uso de una administración burocrática. La solución en ese caso es entonces la reducción de las funciones del estado a aquellas que las demás personas no pueden llevar a cabo por los ciudadanos comunes: la administración de justicia. Es decir, la utilización del aparato coercitivo para que el orden social pacífico se mantenga.

¿Suena fácil no? Claro que no, pero no podemos seguir insistiendo que el gobierno venga a solucionarlos todos nuestros problemas y acomodándonos a esperar su inexistente beneficencia. Todo es cuestión de que las personas comprendan que no es poco ético buscar el bien personal, puesto que el hombre es un fin en sí mismo y, como dice Ludwig von Mises, su actuación es a la vez un medio para elevar el nivel de vida del resto de las personas, en tanto si cumple con las exigencias de los consumidores puede convertirse en un productor (y un empresario) exitoso.

¿Puede la empresa privada entrar a los campos de la educación, la salud y todos aquellos campos que actualmente monopoliza el gobierno? Claro que sí, en tanto obliguemos al gobierno a quitarse del camino.

(Léanse el capítulo XV de "La acción humana"). Esa fue mi principal fuente.

Los periódicos tradicionales: un obituario

2009-10-06T18:06:00.006-06:00

Publicado el 6 de octubre de 2009 en Maestros del Web.

El presidente norteamericano Barack Obama comentó en una entrevista reciente que está preocupado por pérdida de fortaleza de los periódicos frente a la blogósfera, favoreciendo claramente a los primeros. Esto en gran parte se debe a la distorsionada visión que tiene de la labor periodística y que expresa así:

“Journalistic integrity, you know fact-based reporting, serious investigative reporting, how to retain those ethics in all these different new media and how to make sure that it’s paid for, is really a challenge,”.”But it’s something that I think is absolutely critical to the health of our democracy.”

A mí me suena como pura fanfarronería y parece que Obama olvida cómo llego a ser el primer presidente en utilizar la web 2.0 a su favor en la campaña electoral: su preocupación no es realmente por la salud de los medios tradicionales, sobre los cuales posee gran influencia desde su privilegiado puesto político, sino por la falta de control que le permite tener el universo de los blogs y tweets.

Esto trae a colación un artículo escrito por el profesor de NYU, Clay Shirky, titulado “Newspapers and Thinking the Unthinkable”, una visión bastante discutida y debatida sobre el futuro de los periódicos y de la labor periodística.

¿Qué nos dice Shirky?

El gran problema al que los periódicos se enfrentan es que nunca vieron venir al internet y nunca se percataron que necesitaban un plan para lidiar con él. Desde los años 90 ha habido varios intentos, como asociarse con empresas “menos caóticas” como AOL, modelos de micropago o la generación de ingresos por publicidad únicamente.

Ya ni siquiera los más apasionados defensores de los periódicos tradicionales (como Obama, quizás) pueden esbozar un plan para un mundo donde dicha industria se está yendo por el caño. Pero entonces surge la pregunta de: Si el viejo modelo está roto, ¿qué funcionará en su lugar?
A esto, Shirky responde que no hay un modelo generalizado para reemplazar el que el internet destruyó. El modelo que enfrentaba los costos de la producción (i.e. impresión) a nivel industrial ahora debe reemplazarse por estructuras optimizadas para la información digital. Esto, viene de la mano con las tendencias en el mercado editorial, que claramente nos dicen que ya no es tan difícil, complejo ni tan costoso hacer que el público tenga opción a obtener X o Y pieza de información.

Precedentes: la invención de la imprenta
Shirky se vale del estudio que Elizabeth Eisenstein hizo en su trabajo titulado The Printing Press as an Agent of Change, para explicar que esta es una revolución, tal como en su momento lo fue la invención de la imprenta por Johannes Gutenberg.
Básicamente, una revolución como esta provoca la llegada de un mundo mucho menos controlable y dinámico. ¿Preocupado? Las revoluciones son así: lo antiguo se rompe mucho más rápido que el tiempo que toma poner lo nuevo en su lugar. No se puede predecir lo que sucederá y lo mismo sucede actualmente: cuando alguien demanda saber cómo vamos a reemplazar los periódicos, está diciendo que los viejos modelos no deberían romperse hasta que haya nuevos con cuales reemplazarlos y por lo tanto están pidiendo que se les mienta. La verdad es simple y sencillamente que no hay quien sepa qué sucederá con los periódicos.

¿La democratización de la información?

Suena como a un gran cliché y de hecho lo he escuchado un par de veces en el ámbito periodístico de mi país Guatemala y en ocasiones, en mis clases de la facultad de periodismo. Lo que en realidad quiere decir esto es que el internet ha destruido los efectos que los costos de impresión en los que debía incurrir todo periódico tradicional tenían en detrimento de la libre competencia. Hoy, todos pagamos por la infraestructura y todos podemos utilizarla.

Esas viejas dificultades y costos de impresión hacían que todos fueran forzados a adoptar un modelo similar de organización y es así que llegamos a considerar, como Shirky lo señala, que tanto Daily Racing Form y L’Osservatore Romano tienen su cabida dentro de la misma industria periodística.

Mi opinión

Shirky claramente establece que aún hay muchos blogueros que dependen de la cobertura que los medios impresos tradicionales le dan a los hechos para emitir su opinión. Yo he escrito sobre temas de actualidad, de los que me entero en medios tradicionales, y luego hago conexiones para emitir un juicio mucho más rico que la simple consignación de los datos que ellos hacen. ¿Los periódicos benefician a la sociedad entonces?

Claro, pero el modelo de “nos extrañarán cuando no estemos” no es realmente efectivo.
Queda claro que como parte de una revolución nadie puede animarse a predecir el futuro con exactitud, pero intentaré responder a la pregunta final de Shirky: ¿Quién cubrirá las noticias una vez todos los empleados de los periódicos reconocidos pierdan sus empleos?

Yo me considero parte de una nueva generación de periodistas que trabajará de forma distinta. Como es de esperarse, saldré a hacer trabajo de campo cuando haga falta pero mi responsabilidad no será responder a una corporación periodística o a un editor. La forma de ejercer esta profesión cambiará y a pesar que no existe un modelo, la suma de los distintos métodos que cada uno de nosotros implementará en base a lo que crea más conveniente irá esbozando lo que el periodismo del futuro será.

Shirky lo dice muy bien: “La sociedad no necesita periódicos. Lo que necesitamos es periodismo”. Dejemos de confundir ambas cosas y probablemente empezaremos a consumir una información de mayor calidad y sin la influencia política de la que adolecen algunas corporaciones (aló, ¿señor Obama?).

No tratemos de preservar instituciones muertas (recuerden el principio de la destrucción creativa), sino de satisfacer las necesidades que las personas tienen. ¿Cómo? No hay una receta, sino un cúmulo de experimentos que con el tiempo nos podrán dar el periodismo que necesitamos.

Gracias @loogic por la referencia.

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El egoísmo racional

2009-10-06T09:12:00.004-06:00

Les comparto una presentación que utilicé para la clase de Ética de la comunicación y de paso les recomiendo leerse al menos el primer capítulo de "La virtud del egoísmo". Les dejo por acá el link si lo quieren descargar: http://bit.ly/105Y0x

Ya ustedes juzgarán sobre su contenido.

La ética objetivista

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La ética en ausencia de la religión

2009-09-27T21:02:00.007-06:00

Extraviado en un bosque inmenso durante la noche,

no tengo más que una débil luz para guiarme. Aparece

un desconocido que me dice: Amigo, apaga tu luz para

encontrar con más facilidad tu camino.

Ese desconocido es un teólogo.

Diderot

Hace un par de días escuché a un conocido hablar acerca de dos formas de coacción, la legal y que se materializa en el derecho y la legislación y que difiere de Estado a Estado; y la moral, que la circunscribió a Dios.

Considero que la coacción legal es temporalmente justificable para mantener el orden social, pero realmente dudo que como seres humanos debamos suscribirnos a un ente superior coercitivo para establecer nuestras propias normas morales. Ellas están actualmente monopolizadas por la religión, en tanto la mayoría de los seres humanos actúa bajo un código de ética estrechamente relacionada con su credo. El cristiano actúa en base a los principios de la Biblia, el judío en base al contenido de la Torá, y el musulmán en el Corán, por mencionar algunos: textos que fueron escritos por hombres comunes y falibles.

¿Pero qué sucede con aquellos que dudan de la existencia de Dios? Es posible llevar una vida ética en ausencia del código moral que impone esta o aquella religión. ¿Bajo qué criterio?, preguntará usted. Los seres humanos son falibles por naturaleza, o pecadores si así quiere, pero eso no quiere decir que no puedan crear una ética terrenal y concreta, sin opción a recompensas o castigos en vidas ulteriores.

El misticismo es una herramienta con la que se despoja al hombre del uso de razón y la sustituye por la fe como cortina defensiva contra toda duda que cuestione el dogma. A esto yo me opongo, porque si la tesis del arquitecto del mundo es cierta, fue él mismo quien nos proveyó del uso de razón y no puede pedirnos dejarla en desuso, puesto que la historia humana nos presenta la evidencia de que precisamente a través de su utilización es cómo hemos llegado a alcanzar niveles impresionantes de progreso. Por eso es que descreo.

Hago la aclaración de que en estas líneas hablo de un ideal de hombre que hoy en día es escaso y apenas hace presencia a través de las vidas de unos pocos. Quiero hacer también la aclaración que yo no ofrezco certezas, sino simples e inocentes dudas:

¿El actuar por motivos personales y en búsqueda de la grandeza de mí mismo y de nadie más me hace más perverso? No lo creo. El hombre es un fin en sí mismo. La felicidad del hombre ES cuestión del presente, no de la promesa de un futuro mejor, porque éste sólo podemos construirlo nosotros a partir de nuestro talento creador y nadie puede hacer uso de éste último sin pensar únicamente en el beneficio que obtendrá de su acción.

¿Qué pasa si quitamos al creyente la noción de infierno? ¿Eliminaremos, a la vez, su creencia? ¿Por qué no ser buenos (o más éticos, para evitar discrecionalidad sobre el uso del término) sólo por el hecho de serlo y no porque nos sea mandado?

¿Dependemos acaso de la buena voluntad del hombre? ¿Importa ésta en realidad cuando nos atenemos a la evidencia o a la falta de ella en determinada situación concreta, el único tipo de situación sobre la que podemos emitir juicios certeros?

¿Son suficientes los testimonios de algunos hombres para demostrar que una religión debe ser creída por todo el mundo? Incluso peor, en los primeros siglos, había sesenta Evangelios casi igualmente creídos, que fueron desechados por ser triviales. ¿Quién tomó esa decisión?

Denis Diderot planteó una serie de cuestionamientos en su Adición a los pensamientos filosóficos, en donde presentaba diversas objeciones contra los escritos de diferentes teólogos. Ellas son dignas de ser leídas puesto que proceden de un hombre que se autoproclama ignorante y que por lo mismo, deben considerarse como buenas obras, sin mala intención alguna.

Por lo pronto, continúo en desacuerdo con el amigo que comentó sobre la coacción moral representada en Dios, puesto que la única persona que puede elegir sobre lo que pienso y hago soy yo. Nadie más.

Imagen: Infinite Jeff.

Las implicaciones morales de la "solidaridad"

2009-09-25T13:12:00.003-06:00

El viernes 25 de septiembre, César Montes publicó una columna en el diario Siglo XXI titulada Ayuda contra el hambre. Él defiende la acción del presidente venezolano Hugo Chávez al donar provisiones para hacer frente al problema de la hambruna en Guatemala y la justifica haciendo uso de una retórica construida a base de refranes y costumbres: “A caballo regalado no se mira el diente”.

Montes defiende, admira y apoya el sistema de gobierno de Chávez y, a pesar de no ser el tema central en cuestión, es definitivamente uno de los condicionantes para el análisis del tema ético. Montes dice que “se ataca con ironías la ayuda desinteresada, calificándola como ‘solidaria’ […] para disminuirle importancia a la generosidad del gesto”. Es evidente que la solidaridad es un concepto en donde la verdadera definición de sus características esenciales ha sido manipulada para adoptar otras características, meramente accidentales, del concepto. La responsabilidad principal de esto he de atribuirla al gobierno de turno, administrado por Álvaro Colom y al uso que ha hecho de la solidaridad para proveer un aspecto benigno a sus políticas.

Esta llamada solidaridad, tanto en su forma original como en esta transformación que ha sufrido para adaptarse a las políticas populistas suele aceptarse como una acción ética cuando verdaderamente no lo es. ¿Por qué no es ético proveer a los hambrientos con algo de comer?, dirá usted. Para explicarlo, debo hacer una referencia necesaria al concepto de “derecho”, el original, el que implica un cierto comportamiento que es propio y que debe ser respetado por otros. Nuestros derechos son la vida, la libertad, la seguridad y la paz (Art.2 de la Constitución) y la propiedad (Art. 39): ningún otro.

Media vez éstos se respeten, no será necesario que ni el gobierno propio ni el de cualquier otro lugar busque satisfacer otro tipo de necesidades, elementales sin duda, pero que no constituyen un derecho: el derecho a la vivienda, a la salud y a la “seguridad alimentaria” (¡vaya eufemismo!), entre otros. Digo que estos no son derechos porque si así lo fueran, no impondrían ninguna obligación sobre otras personas, excepto la obligación negativa de respetar el derecho.

Lo que sucede aquí es que la donación de Chávez no es práctica, porque es una solución a corto plazo para la situación de hambre en Guatemala, y tampoco es ética, porque las donaciones fueron financiadas por ciudadanos venezolanos que son obligados a pagar impuestos a su gobierno. Ellos son forzados a dar su dinero para que Chávez tenga suficientes fondos para actuar con total discrecionalidad y las donaciones como las que recibieron algunos de nuestros compatriotas tienen el único propósito de crear una fachada para obtener el favor de la gente y así, facilitar la permanencia de Chávez en el poder.

Por el contrario, habría que aplaudir esfuerzos como los que jóvenes emprendedores han realizado, a través de proyectos como “Chapines contra el hambre”, que son auto-sostenibles y dependen únicamente de la solidaridad VOLUNTARIA de quien desee contribuir con la causa y aliviar un poco la necesidad inmediata de las personas. Lo que sí es cierto es que la solución a largo plazo debe plantearse en base a cuestiones morales, siendo la manifestación más básica de ellas el respeto a los verdaderos derechos del hombre.

El circo ha regresado a la ciudad

2009-09-22T10:32:00.007-06:00

El día de hoy, Honduras amaneció paralizada por el toque de queda que decretó el gobierno de facto hondureño por el regreso de Manuel Zelaya. Qué espanto que su retorno sea tan coreado por la Santa Inquisición comandada por José Miguel Insulza y políticos de la talla de Hillary Clinton y Lula da Silva, incluso cuando la consigna es una paráfrasis de líderes socialistas de la talla de Fidel Castro y Hugo Chávez:

“Nadie me volverá a agarrar dormido y mi posición es patria, restitución o muerte”.

¿Realmente necesito explicar por qué todos deberíamos reprobar semejante imprecación contra los hondureños que verdaderamente hacen ejercicio de sus deberes cívicos? Luego de haber quebrantado la suprema ley de su país, la Constitución Hondureña, Manuel Zelaya merecía la pérdida de la ciudadanía y la cárcel.

Ahora es muy probable que Zelaya retome el poder ilegítimamente apoyado por la comunidad internacional y por la presión de personalidades internacionales. Si yo fuera hondureño, estaría perdiendo el quicio por la idiotez de mis conciudadanos que sin pensarlo se lanzaron a las calles para adular a un fachoso adefesio que clama haber regresado para "dialogar".

A los señores Arias, Lula da Silva y a la secretaria de Estado de los Estados Unidos Hillary Clinton convendría decirles un claro y contundente “Step asside”. No se entrometan señores. Si Zelaya regresó al país, está en su obligación de someterse al artículo 30 de su Constitución, que establece que "Los extranjeros están obligados desde su ingreso al territorio nacional a respetar las autoridades y a cumplir las leyes". Si pretende obstaculizar el proceso electoral próximo, los hondureños deben mantener siempre presentes su compromiso con la transparencia de dichas elecciones, un proceso que inició durante el mismo gobierno de Zelaya.

A la embajada brasileña le tocaría entregar a Zelaya a las autoridades competentes, para que se le diera el debido proceso.

Bien lo dijo Micheletti, que este problema es de naturaleza interna y no uno que concierna a la paz y seguridad internacional. Ellos son los únicos que tienen la obligación de defender el sistema de representatividad que los rige y todos los demás no tienen nada que estar haciendo dentro del territorio soberano de nuestro país vecino.

¡Ánimo Honduras!

La foto la tomé prestada del blog de LuisFi, pero es original de AP.

Borges, los sentimientos nacionalistas y las fiestas patrias

2009-09-14T20:10:00.007-06:00

Con motivo de las fiestas por el día de la independencia de Guatemala, me gustaría traer a colación un par de ideas sobre el nacionalismo, que con buen tino supo identificar Jorge Luis Borges, importantísimo escritor argentino de origen pero de alcance universal.

Él denunció siempre el nacionalismo tanto en la cultura como en la política y se burlaba de esos sentimientos patrióticos que servían para justificar la mediocridad, artística en este caso pero que yo ampliaría a todos los rincones a los que este mal se permite llegar: "Idolatrar un adefesio porque es autóctono, dormir por la patria, agradecer el tedio cuando es de elaboración nacional, me parece un absurdo".

Además, Borges dijo claramente que “Ser cosmopolita no significa ser indiferente a un país, y ser sensible a otros, no. Significa la generosa ambición de querer ser sensible a todos los países y a todas las épocas, el deseo de eternidad…”.

El Borges antinacionalista se oponía férreamente a situaciones como la guerra de Las Malvinas y más emblemáticamente a la dictadura peronista. Un claro antinacionalista argentino, dirá usted, pero no nos detengamos en las circunstancias que hicieron que Borges se opusiera a este tipo de sentimientos y los declarara como males, sino vayamos al fondo de las ideas y tratemos de ver si realmente tiene algún tipo de sentido sentirse nacionalistas en nuestro país.

¿Por qué estar orgullosos de ser guatemaltecos? ¿Por qué medirnos a nosotros mismos como parte de un colectivo? ¿Por qué no celebrar día con día la gloria de nuestras propias acciones y sus resultados y nada más que eso? Por el contrario, los guatemaltecos aspiran a amalgamarse dentro del concepto “chapín”, una broma de mal gusto que destruye otro concepto, el de “guatemalteco” y que es, a su vez, una doctrina que justifica muchas de las acciones equivocadas de nuestros conciudadanos por el simple hecho de atribuírselas como intrínsecas a ellos.

¿Por qué correr por la ciudad con el “fuego de la libertad” encendido para llevarlo a nuestras comunidades? La libertad no se encuentra en ninguna llama ni mucho menos en las cenizas que ella deja; se encuentra únicamente en el grado de autonomía que tengamos para pensar y actuar. La patria, y por consiguiente el patriotismo, constituye un concepto abstracto que yo pongo en tela de juicio y a todos aquellos que cantan el himno nacional y se jactan de tener símbolos como la monja blanca y la ceiba o el quetzal les haría la siguiente pregunta:

¿Qué es civismo y qué es patria? ¿Qué es realmente el amor a la patria?

Yo me cuestiono bastante sobre aquellos que colocan su bandera en el carro durante este mes para “conmemorar” la celebración de la independencia, aquellos que se vuelven férreos nacionalistas únicamente en los encuentros deportivos y aquellos que utilizan los conceptos que hacen referencia a un pueblo para jugar con las emociones y obtener una recompensa.

Otro argentino ilustre, Juan Bautista Alberdi, no pudo ponerlo por escrito de mejor manera y aquí lo parafraseo para adaptarlo a nuestra situación:

Recordemos a nuestro pueblo que la patria no es el suelo. Tenemos suelo hace siglos y sólo tenemos patria desde 1821. La patria es la libertad, es el orden, la riqueza, la civilización organizados en el suelo nativo, bajo su enseña y en su nombre.

En lo personal, desconfío del civismo y el patriotismo. Yo únicamente puedo conocer, confiar y amara a los hombres y mujeres, a los amigos y amigas y a quienes con su trabajo contribuyen a este sinfín que llamamos progreso. Llámenme lo que quieran, pero no puedo amar a una patria tan lejana de la perfección ni puedo justificar sus fallos a través de ese mismo afecto que debería profesar por ella.

Es por eso que, de la misma manera que lo hizo Borges en su momento y muchos otros incomprendidos, voy a defender la opción contraria al patriotismo, sentiré que mi patria no será sino el mismo mundo. Todo el.

Foto: Gisela Giardino.

Colombia, los bandazos y el reeleccionismo

2009-09-08T09:37:00.009-06:00

Foto: Center for American Progress

Álvaro Uribe ha tenido éxito en reivindicar, hasta cierto punto, la imagen del gobierno colombiano, gracias en gran parte a su campaña contra el narcotráfico. Sin embargo, ya el Congreso le aprobó una ley para convocar un referendo para que los colombianos decidan si permitir o no su postulación para un tercer mandato presidencial y lo colocó un paso más cerca de completar este proyecto.

El alegato principal es que Uribe ha desempeñado un papel bastante bueno y que sería necesario un período adicional para que él pueda completar la tarea de desmantelamiento de la guerrilla colombiana. Las estadísticas están a su favor puesto que el número de guerrilleros de las Fuerzas Armadas Revolucionarias Colombianas- FARC- ha reducido y con ellos, el número de secuestros. Además, el gobierno de Uribe ha incentivado la inversión extranjera y la economía ha crecido con bastante regularidad.

El dilema de la continuidad de las políticas es muy importante porque los bandazos políticos no son sino perjudiciales para cualquier país en que tomen lugar y existe el peligro de perder los resultados que las políticas que Uribe empezó a implementar desde 2002 han logrado.

Sin embargo, la búsqueda de una modificación a la Constitución por segunda vez podría constituir un verdadero talón de Aquiles en la trayectoria política del mandatario colombiano y la postura anti-reeleccionista reúne en su seno tanto a los críticos de las políticas de Uribe como a aquellos que hasta ahora lo han apoyado.

La alternancia en el poder es necesaria para el desarrollo de todo sistema político republicano funcional y saludable. De todos modos, los candidatos que lideran las encuestas seguirían las políticas de Uribe casi con seguridad.

A pesar de que los resultados indican que los dos períodos de gobierno de Uribe han sido muy beneficiosos para el desarrollo económico y social de Colombia y que el proceso de reelección y de modificaciones a la Constitución es legal, no podemos olvidarnos de aquél viejo principio que dice que no hay que hacer cosas malas, ni cosas buenas que parezcan malas. Luego de una oleada de procesos de modificación a las Constituciones en América Latina, que inició en Venezuela pero que ha llegado a Bolivia, Ecuador y más recientemente a la controvertida nación de Honduras, lo indicado sería que el actual presidente colombiano aceptara la sucesión.

Lo que creo es que a pesar de que muchos colombianos favorecen lo que Uribe ha llevado a cabo durante estos dos períodos, la búsqueda de una tercera presidencia CONSECUTIVA sería perjudicial tanto para la propia imagen de Uribe, para la sociedad colombiana y para el resto de Latinoamérica. No queremos que Uribe consiga la oposición generalizada de la mayoría de colombianos y que esto resulte en un nuevo bandazo para las próximas elecciones.

Si Uribe se reelige en aras de la continuidad de su política, podría estar consiguiendo exactamente lo contrario. Además, sentaría un pésimo precedente para los demás países latinoamericanos y dejaría abierta una “puerta trasera” para los discípulos de Chávez y los precursores del socialismo, puesto que es precisamente la perpetuidad en el poder lo que hasta este momento les hemos criticado.

Es necesario que Álvaro Uribe comprenda que para defender verdaderamente los ideales democráticos, debe renunciar a este proyecto.

Intolerable

2009-09-07T12:33:00.005-06:00

Karen Cancinos publicó el día 4 de septiembre un artículo titulado "De Marta Yolanda, Espada y Nineth", expresando su apoyo a su colega y amiga Marta Yolanda Díaz-Durán. Ella es, a su vez, la autora de la columna "El beso de Espada", publicado en el periódico Siglo XXI el 31 de agosto en donde expone las razones por las que cree que Rafael Espada es un "traidor".

El comentario que Juan Pablo Arce Gordillo publicó entre los demás que respondieron al artículo de Karen es totalmente intolerable: "Un par de plomazos Doc Espada y esta perra rabiosa se muere. Simple y sencillo".

Es necesario ir más allá de las pasiones que puede despertar este suceso, en el que Espada salió con su orgullo lastimado a emprender acciones legales contra la columnista alegando que atentó contra "la institucionalidad de la vicepresidencia". Bajo ninguna circunstancia, apoyemos o no lo que dice MY, no es tolerable amenazar con semejante nivel de violencia.

No se han refutado las ideas de Marta Yolanda con argumentos en contra, sino que se ha amenazado la integridad de su persona. Se han lanzado cualquier tipo de intimidaciones e imprecaciones contra ella, pero únicamente porque no hay un razonamiento lógico por parte de Rafael Espada y sus defensores para defenderlo.

¿De qué otra forma demostrar que en realidad es, como bien lo explica MY, un cobarde?

¿Es esto lo que debemos tolerar por decir la verdad? Absolutamente NO.

De sombreros y opiniones

2009-09-05T11:36:00.005-06:00

El depuesto presidente hondureño, Manuel Zelaya, apareció ayer por nuestro país (con todo y sombrero) en lo que parece ser la continuación de una gira en busca de apoyo internacional. Álvaro Colom, como era de esperarse lo recibió en casa presidencial y hasta le concedió una conferencia de prensa con honores de jefe de Estado, una verdadera falta de respeto a los hondureños, hombres y mujeres valientes que no toleraron que este asno bípedo se pasara por encima de las estipulaciones de su Constitución.

La declaración de Colom fue lambiscona y realmente desconsiderada con la población del país vecino, al decir que “Nuestro Gobierno [sic] está firme y definido; no aceptamos el golpe militar, y el presidente Zelaya debe regresar antes de las elecciones; si no se deslegitimarían. Vemos con muy buenos ojos la presión que está ejerciendo Estados Unidos sobre el gobierno golpista”.

Sin embargo, a mí no me importa mucho lo que tenga que decir Colom porque él tiene una agenda muy clara de lo que debe decir y hacer para estar en buenas condiciones con sus compañeros del ALBA.

Ahora bien, es de rescatar las opiniones de Harold Caballeros, secretario general de VIVA y de Eduardo Suger, ex candidato a la presidencia por CASA, quienes consideraron que la actuación de Colom fue errónea e irrespetuosa.

Yo no estaría de acuerdo con Suger, quien dijo que Zelaya no debió ser recibido con honores de jefe de Estado, sino que simplemente no lo hubiera recibido. Y tampoco estaría de acuerdo con Caballeros, quien señaló que esta era una oportunidad para que Guatemala se situara en una posición neutral.

Lo éticamente correcto para mí es apoyar al gobierno “golpista” de Micheleti porque tras el estudio de lo que dice la Constitución Hondureña en su artículo 42, el hecho de que Zelaya haya cometido una acción a favor del continuismo en la presidencia le hace perder el derecho a la ciudadanía hondureña, sin la cual el no puede ejercer la titularidad del organismo ejecutivo. ¿Alguien necesita un argumento más simple y contundente que ése?

¿Por qué ningún país ha reconocido el gobierno de facto? ¿Por qué actúan bajo las consignas de tolerancia y gobernabilidad y no bajo fundamentos racionales y éticos que permiten una visión menos romántica de la situación?

Que el señor del sombrero no nos intimide. Que el señor de la boina roja de Venezuela no se entrometa y que el señor Michelleti resista hasta el día de las elecciones, cuando la opinión internacional no tendrá más remedio que aceptarlas.

¡NO MÁS CHÁVEZ!

2009-09-04T17:34:00.006-06:00

El día de hoy acudí a la versión guatemalteca de la manifestación mundial contra el orangután mayor de los socialistas de nuestro continente. Aquel movimiento, iniciado en Colombia y difundido a través de las redes sociales a poco más de 50 ciudades de varias partes del mundo, ha adquirido especial importancia porque los venezolanos NO ESTÁN CONTENTOS con sus nuevas leyes. No les agrada que les coarten sus libertades y que les descompongan su sistema educativo, porque hay una clara tendencia a imitar el modelo cubano de adoctrinamiento.

Hubo guatemaltecos, venezolanos y hondureños presentes. Gente de todas edades, incluyendo un niño con una pequeña camiseta escolar que tiene la dicha de que alguien le enseñó la consigna de "No más Chávez" y que pudo repetirla frente al monumento a Simón Bolívar.

Este fenómeno, que se replicó en las principales plazas de los distintos países quiere decir que la gente ya se está cansando del chavismo y de sus réplicas en lugares como Bolivia, Nicaragua, Ecuador, Argentina y que nosotros no vamos a permitir que el gobierno guatemalteco se siga acercando peligrosamente a aquellos que integran el ALBA.

Los intelectuales

2009-09-04T09:27:00.007-06:00

En términos generales, un intelectual suele ser vagamente definido como una persona con capacidad analítica, muy inteligente, con refinamiento cultural, inquietud de desarrollar su intelecto y que a lo mejor tiene un área de conocimientos especializados, como la neurociencia en el caso de un médico o la filosofía social en caso de un humanista.

Hablando dentro del contexto de la comunicación, el intelectual es aquel que trabaja con palabras y que mantiene un foro mediático a través del cual difunde sus ideas, sin importar si es una franja radial, un blog, un estudio de producción, etc. Estas dos simples características le confieren el poder a una persona de trabajar con ideas y transmitirlas ampliamente, así sean buenas o malas, porque es necesario hacer la distinción: existen ideas no sólo negativas, sino trágicamente inútiles, que se han arraigado en la mente de muchas personas por el simple hecho de que alguien las ha colocado dentro de la franja de discurso posible. Esto me lleva al siguiente punto, que es definir el rol del intelectual, dentro de una sociedad.

Su función es doble y consiste en:

Correr el eje del debate
Y expandir o estrechar la franja de discurso posible.

Una situación bastante ejemplificativa sería la discusión sobre el aborto, o sobre la ingeniería genética.

¿A quién se le habría ocurrido que el aborto era siquiera un tema posible de discutirse hace cincuenta años? Hoy, tras exhaustas exposiciones de científicos, médicos, madres que han tenido que atravesar un proceso como el ya descrito y analistas sociales, el debate ha corrido su eje y ya se habla de la posibilidad de legalizar la práctica del aborto para que una mujer que libremente decida abortar no tenga que hacerlo en condiciones peligrosas y en extremo indignas. Actualmente, el debate sobre este tema ha pasado al campo de la ética y, aunque no voy a profundizar en él, si cabe decir que la postura al respecto ha evolucionado rápidamente con el paso del tiempo.

¿Y dónde encontramos a los intelectuales? Habría que decir que los verdaderos intelectuales constituyen una especie en extinción, pero la realidad es que son una élite bastante reducida por simple naturalidad. La dirección de los asuntos a nivel mundial proviene en gran medida de las ideas que un grupo reducido de personas propugna y que el resto de nosotros únicamente adoptamos o rechazamos. El cambio en los paradigmas con los que una sociedad se maneja difícilmente proviene de las masas. En fin, hay tres situaciones donde el intelectual puede encontrarse con cierta facilidad y yo concedería especial importancia a los primeros dos rubros porque el protagonismo que le conceden a la persona es mayor:

Los medios de comunicación
La academia
Púlpitos y sociedad civil

La pregunta obvia en este caso sería:
Si los políticos tienen un foro mediático y trabajan con palabras, ¿Se les puede considerar intelectuales? La respuesta es un simple y rotundo NO, puesto que ellos no corren el eje del debate ni expanden o estrechan la franja de discurso posible. Ellos detectan la situación actual de dicho eje y se adaptan a la FDP vigente con el propósito de obtener el voto que le permitirá llegar al poder o mantenerse cómodamente en él.

Sí ha habido casos en los que los intelectuales dejan por un lado su usual renuencia a participar en el ámbito político, pero es necesario decir que no se puede ejercer ambos roles a la vez: o se es intelectual o se es político. El poder público le confiere al individuo la capacidad de modificar el eje del debate con más rapidez que desde afuera y sí ha habido casos en los que cargos políticos de alta jerarquía han sido ocupados por académicos y hombres y mujeres de medios con una amplia trayectoria intelectual y que ese bagaje les permite destacarse como hábiles políticos cuyas estrategias demuestran ser útiles, como en el caso de Winston Churchill.

Insomnia

2009-09-01T16:12:00.004-06:00

¿En qué momento confluye la realidad tangible con aquella que inventamos en nuestros sueños?

La trama del cortometraje, espero, los invitará a hacerse esa pregunta. Si tan solo una persona es motivada a buscar la respuesta, entonces habré cumplido con mi propósito.

Estaré participando con Insomnia en el Segundo Festival de Arte en la UFM. De nuevo agradezco a quienes colaboraron conmigo y son bienvenidos todos los comentarios.

¡Espero que lo disfruten!

Recomiendo ver el video desde aquí.

El amor desinteresado: ¿una gran mentira?

2009-08-15T20:37:00.010-06:00

Para decir “yo te amo” uno debe saber primero cómo decir “yo”.

El manantial. Ayn Rand.

La enseñanza popular es esta: una relación basada en el interés propio y personal es mezquina y el amor verdadero es altruista. Pero, ¿verdaderamente lo es? Creo que todo lo contrario.

Ayn Rand, a quien recientemente he descubierto y cuya pluma es de las más fuertes y severas que he leído, me ha ayudado a comprender lo siguiente:

El amor no es sino la afirmación de tus propias necesidades y valores. Cuando se ama a una persona, no buscamos sino la realización de nuestra propia felicidad, nuestro propio placer egoísta, a través de la misma existencia del ser amado. Es esa experiencia propia, intrínseca de cada ser humano, la que se intenta satisfacer a través del amor romántico.

El amor desinteresado vendría a ser una contradicción en la que uno es indiferente a todo eso que uno dice valorar. Constantemente estamos buscando en los demás justo esas características, esas virtudes que valoramos desde lo más profundo de nuestro ser y es que el propósito de la vida humana es alcanzar la felicidad, independientemente de cómo la concibamos y de los medios que estemos dispuestos a utilizar para alcanzarla.

El eudemonismo, cuyo principal impulsor fue Aristóteles, es un concepto filosófico de origen griego que recoge esencialmente diversas teorías éticas y tiene como característica común, ser una justificación de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad. Lo que muy pocos comprenden es que la preocupación por el bienestar de aquellos a los que uno ama es parte de los propios intereses. Por ejemplo:

Si un hombre enamorado gasta una fortuna en tratamientos para su esposa, para rescatarla de una peligrosa enfermedad, sería absurdo pensar que él lo hace desinteresadamente y que no le importa si ella muere o vive. Por el contrario, le importa demasiado que ella continúe viviendo y no puede ser considerado un sacrificio porque de tener éxito el tratamiento, el beneficiado sería, en última instancia, el esposo.

Amar es valorar. No es ningún delito el ser incapaz de amar sin razones. Siempre se tiene una razón al querer a otra persona, así sea por la pura y dura satisfacción personal de pasar tiempo con ella.

Amar es la expresión de los valores propios, es la más grande recompensa que puedes obtener por los valores morales que has cosechado en tu propio carácter y persona.

La ética (incorrectamente) establecida nos dice que es necesario divorciar el amor de los valores y prácticamente entregarlos sin ningún agravio, sin responder a su valor verdadero. Se arguye que el amor debe “liberarte” incluso de las “ataduras” de la moralidad, que el amor es superior a los juicios morales, que el amor verdadero trasciende y que perdona y sobrevive a cualquier manifestación de la maldad en sí mismo.

Es socialmente aceptado amar a aquellos que menos lo merecen y que apreciar a alguien a pesar de sus fallos es casi divino, cuando en realidad debemos amar solamente a aquellos que verdaderamente valgan la pena y que llenen las expectativas que tenemos. Es necesario amar a alguien por sus virtudes, lo que éstas valen para ti y por ninguna otra razón. Punto.

En última instancia, no podemos amar a nadie antes de conocernos (y amarnos) a nosotros mismos. Esta puede ser una de las razones por las que el amor verdadero es tan escaso: pocas personas se conocen lo suficiente como para que puedan experimentar el amor de forma egoísta, apasionada y desenfrenadamente.

Lamentablemente, Rand escribe sobre su idea del ideal del hombre y hace falta mucho por alcanzar ese estado ideal, así que al menos espero alguna vez llegar a sentir un amor tan fuerte por otra persona en donde el sacrificio sería un mero insulto a la integridad de la relación.

Statement

2009-08-14T22:00:00.005-06:00

No hay peor palabra que la que no se ha dicho, pero tampoco hay mejor sentimiento que aquél que ya no requiere más de palabras. No hay arrepentimientos, ni cuestionamientos, ni nada. Simplemente estás y estarás mucho tiempo conmigo, al menos en forma de un buen recuerdo.

You will be missed, you will be remembered, you will live on to your expectations and more. Good luck beginning your new life and I will hang on to the little hope to see you again... in time.

The lesson of INdependency

2009-08-14T08:13:00.001-06:00

“As a public school teacher, I teach the lesson of dependency. Good people wait for a teacher to tell them what to do. This is the most important lesson of all: that we must wait for other people better trained than ourselves to make the meaning of our lives… We’ve built a way of life that depends on people doing what they are told because they do not know any other way”.

Is the author of this quote trying to be ironic to let us know about a matter in our lives that could not be any more serious? To me, he is being ironic because he does not literally mean what is in the text, but regardless of the author’s mood, my interpretation leads me to believe that dependency is one of the most profoundly rooted problems in our society.

The public school teacher may have identified it in a classroom, with kids sitting on their conveniently positioned desks and paying attention to the bossy professor in front of them, waiting to be informed and lectured with everything they are supposed to be learning. However, the situation is replicated wide across our society and it leads to terrifying conclusions:

The human being, though created to be free to act or decide however he or she thinks better, has circumscribed its intellect and capabilities to the very narrow area in which others have already incurred. The number of people that could be considered free-thinkers or outside-of-the-box learners is too reduced. There are only a few people that have strayed from the established system, the current paradigms, and have crafted heterodox ways of explaining the world that, with the passing of time, have acquired prevalence.

The majority of the human population, however, has not yet developed the abilities of free thinking and decision-making. This is significantly due to the permanence of an educational system that gives the illusion to students that they’re learning, when they actually are not. The student enters a classroom and almost unconsciously expects to receive a lecture, conference or exposition from which he or she must take notes and then memorize everything for a standardized test. This would be the natural path to follow in order to approve a course and get a degree with the passing of years. This degree is often confused as a symbol, as a credential that will allow you to presume of your so-called academic preparation in the future, but the question is one and only: Why do we need a piece of paper to tell us what we are prepared to do or not?

The phenomenon of dependency is also manifested through the history of humanity. Ideas shape the world and define their current state. It is in the choice of common people to accept or reject a determined theory in order to let it become the orthodoxy, the current paradigm that everyone follows. The urge of choosing what new paradigm to adopt makes it important to develop our knowledge; and that has to part from the independency of thought when learning: the same lesson that our public school teacher is trying to point out to us and that could be summarized in the simple phrase: “Think for yourself”.

The only way of demonstrating the accuracy or falseness of a theory, of an idea, is to have developed logical thinking in order to discover the false arguments some ideas take their base on. For example, both socialism and libertarianism are correctly justified according to the people that theorized about both philosophies. It is important, then, to recognize whether they were crafted on premises that are true or premises that are false. Then we would come up with the incredible (but not really surprising) fact that socialism, despite having a bunch of fallacies as foundations, is usually accepted and tolerated by most people. Sometimes without knowing! Go figure why that is.

In the end, the irony used by the author was a mere communicative tool to transmit the message that the majority of the human population can be easily compared to a flock of sheep, because humanity is often led by a few leaders that act like the shepherd.

It is my mission to become one of those leaders that provokes enough questioning, in order that the quest for an answer will trigger a desire of fighting ignorance, a desire of trying to clarify our own ideas and to make decisions based on our own convictions: independency and freedom. What would be the way to make other people adopt the same objectives? Inspiring others to follow me? Refunding the academia? In any case, the lesson of dependency (to rely on other people better “prepared” than us to tell us what to do) cannot continue to be taught unless it is taken as an example of what NOT TO DO.

Disclaimer: This is a generalization. I wrote this article never taking myself in account, because I might just be a part of the flock of sheep I mentioned, but hopefully not for much.

Sotomayor, ¿capacidad o publicidad?

2009-08-06T22:40:00.005-06:00

Sonia Sotomayor acaba de ser confirmada por el Senado norteamericano como la tercera mujer y la primera persona de origen hispano que ocupa un puesto en la Corte Suprema de Justicia, compuesta por 9 jueces de cargo vitalicio. Sotomayor fue ratificada en el puesto por un amplio margen de 68 votos contra 31.

Quiero dejar claro que no me opongo a su nombramiento, pero quiero reflexionar en el hecho de que se hace una discriminación de tipo positivo en cuanto a la procedencia de la jueza Sotomayor. Después de todo, ella es la primera mujer de una minoría étnica o racial en llegar a los altos tribunales estadounidenses y los periódicos y agencias de noticias se esfuerzan en recalcarlo. Sin embargo, ¿qué tanta importancia puede tener eso?

Declaraciones como la de Karen Narasaki, presidenta del AAJC, nos hace desviar la atención de los talentos de la jueza y nos hace tener cierta simpatía por ella con el único fundamento de su emotiva historia personal para llegar hasta el puesto donde se encuentra. Narasaki dijo que: “Creemos que la confirmación de la jueza Sotomayor abre más las puertas de las cortes para mujeres y minorías, y esperamos el día en que veamos nominaciones a la Corte Suprema de los mejores y más brillantes miembros de la comunidad asiática”.

El presidente Obama se mostró muy positivo diciendo que “Este es un día maravilloso para la jueza Sotomayor y su familia, pero creo que también es un día maravilloso para Estados Unidos”. A la vez, comentó que Sotomayor encarna los propios valores de “justicia, igualdad y oportunidad” grabados en la entrada de la Corte Suprema.

Sin embargo, creo el hacer la distinción entre un juez de descendencia anglosajona y una jueza con raíces hispanoamericanas constituye un acto de discriminación que le provee consideraciones especiales a un grupo social (o uno de sus miembros) sobre otros. Si bien no es un acto que dañe los intereses de otros grupos, el hecho sigue y seguirá siendo un acto discriminativo, por lo que ni es justo, ni fomenta la igualdad de oportunidades. Alguien tendría que aclararle las ideas al señor Obama, pero desde luego que él está muy feliz ya que Sotomayor será el vínculo entre él y la creciente población hispana.

No obstante, hay que tener en cuenta que el mismo fenómeno lo hemos visto con anterioridad, cuando los medios favorecieron la posición de Cristina Fernández de Kirchner, cuando estaba en campaña para las elecciones presidenciales en Argentina. El mero hecho de ser mujer, si bien capta la atención por ser algo poco común, no es trascendental si se evalúan los talentos y capacidades de la PERSONA. Y creo que en este caso no es necesario explicarles a los argentinos lo mucho que se equivocaron al votar por la continuidad de las políticas “K” en Argentina.

También sucedió lo mismo con Sarah Palin durante las últimas elecciones presidenciales en Estados Unidos, donde los medios de comunicación le concedieron un lugar en la palestra política internacional al concederle su espacio en todas las primeras planas y columnas de opinión. Espero que más de algún norteamericano sepa estar agradecido porque esta mujer no fue electa como su vicepresidenta.

En fin, esperemos que no vuelva a suceder lo que con Cristina y Sarah, a quienes se les confirió una especie de aura de infalibilidad que era simplemente demasiado para la realidad. Debemos seguir evaluando a nuestros “líderes” por sus capacidades y por nada más. La más sencilla explicación por la que eso no sucede es porque la gente está cansada de lo mismo y necesita proyectar su deseo de cambio en una persona: alguien diferente. Quizá fue por eso mismo, por la promesa de cambio que hizo Barack Obama, que pudo hacerse con la presidencia en las últimas elecciones. No perdamos esto de vista.

Font y su ingenua propuesta sobre el consenso ideológico

2009-08-03T16:54:00.003-06:00

El día de hoy, El Periódico publicó la columna de Juan Luis Font, director de este medio, en donde establece una tesis que, aunque argumentada de la forma menos indicada, es digna de análisis:

“Si se parte de la idea que el interés fundamental de Guatemala como país y como sociedad consiste en sacar de la pobreza a quienes la padecen, o dicho de otro modo, que es necesario hacer crecer la economía para lograr que incluya a todos, ¿por qué no habrían de confluir incluso aquellas corrientes de pensamiento que se consideran adversas?”

La propuesta es noble pero, a mí parecer, podría rayar la ingenuidad. Es por eso que debe ser propiamente esclarecida:

Tanto los grupos de derecha como los de izquierda tienen una misma meta, la de hacer desaparecer la pobreza del plano guatemalteco o reducirla en la medida de lo posible. Sin embargo, los innumerables grupos de izquierda y el grupo liberal derechista encabezado por Manuel Ayau tienen los mismos fines, pero distan de poder llegar a un consenso en cuanto a los medios para alcanzarlos.

El grupo “liberal” ha fundamentado su acción principalmente en los postulados de la escuela austriaca de economía y promueve las libertades civiles y el límite al poder coactivo de los gobiernos sobre las personas, defiende las ideas del libre mercado, la libre empresa y la propiedad privada.

El grupo izquierdista, por el contrario, suele confiarle al gobierno central la tarea de socializar los medios de producción y encargarse de imponer controles sobre los rubros de educación, economía, salud, comercio, entre otros. El gobierno, sin embargo, debería tener en sus manos solo aquellas tareas de las que las personas comunes no pueden hacerse cargo: impartir justicia y brindar seguridad. Así de fácil es decirlo, pero es algo que nunca ha pasado en Guatemala.

Es imposible entonces dar respuesta a la pregunta acerca de cómo hacer que posturas antagónicas confluyan por la simple y sencilla razón de que uno de los dos grupos debe estar equivocado.

Lo necesario, en este caso, es motivar a las masas a que se decidan por apoyar a uno u otro grupo, ya que las ideas necesitan materializarse a través de la acción de determinadas personas. Claro que, luego de revisar nuestra historia, podremos darnos cuenta de cómo estaban de equivocados aquellos que pensaban alcanzar el desarrollo a través del ascenso del poder centralizado en lugares como la Unión Soviética, la República Popular de China en el siglo pasado y Cuba.

Ni siquiera deberíamos mencionar la gravedad de los problemas en que se encuentra Venezuela, Bolivia y los demás miembros del ALBA, mientras que es evidente el éxito de aquellos países que han decidido abrirse al libre mercado, tales como Chile, Irlanda y la China capitalista, por citar algunos ejemplos.

Señor Font, si bien es bienintencionado al proponer un consenso en la mesa de debate, es absurdo que piense que el desarrollo se alcance con medias tintas. El problema aquí no es que los liberales convenzan a los socialistas de adoptar sus medios o viceversa, sino que la población guatemalteca disponga de suficiente información para que ella misma pueda tomar la decisión.

Preludio a la libertad

2009-08-02T16:43:00.004-06:00

Leonard Read, el iniciador de la Foundation for Economic Education (FEE) publicó en 1965 un artículo titulado “How to Advance Liberty” y que por obra de una feliz casualidad ha llegado a mis manos. El contenido del artículo pretende aconsejar a los defensores de la filosofía de la libertad en cuanto a los medios que deben utilizar para tomar parte en dicha defensa de un principio máximo, intrínseco a todos los seres humanos por naturaleza. Sin embargo, independientemente de la ideología que defiendan, los consejos que propone Read son útiles para casi cualquier persona.

Para alcanzar la libertad individual es necesario restaurar las prácticas del libre mercado y la propiedad privada como herramientas para remover el socialismo de nuestro medio, tal como lo propone Read en su artículo, pero a la vez plantea dos tareas básicas para lograrlo:

La primera, es conocer y dominar las prácticas del libre mercado, la propiedad privada y la filosofía del gobierno limitado como un prefacio necesario para la desaparición del socialismo.

Y segundo, la implementación de los métodos correctos para diseminar dicho conocimiento. Y aquí debemos recordar que la práctica es la mejor de todas las formas para instruir a alguien.

Como podrán darse cuenta, este segundo punto es el que cobra especial importancia dentro de la publicación. “Una filosofía, como una persona, es usualmente reconocida por la compañía que mantiene”. Es por eso que los defensores de la libertad deben dejar atrás la actitud que busca el convencimiento de la otra persona a adoptar los valores propios y sustituirla por medios más efectivos, que fomentarán el verdadero crecimiento de dicho principio.

La mesa de debate está plagada de personas que defienden a puño y espada lo que piensan, olvidando el principio básico de que no se debe buscar la confrontación, sino la confluencia de los aspectos positivos de las distintas formas de pensar que puedan existir. “Mientras más discutimos, son más grandes los malentendidos”. Quizá suena idealista, quizá suena como un pensamiento utópico, pero esta pequeña verdad adquiere proporciones monumentales si consideramos que los grandes conflictos de la humanidad han partido de la incapacidad de las personas para reconocer su propia ignorancia.

La vida humana debería estar guiada por la intención de cada persona de mejorarse a sí mismo. Combatir la estupidez de los demás es un proyecto insubstancial que debe ser reemplazado por la intención de escapar de la propia ignorancia. Quienes disgustan del socialismo, se esfuerzan en hacer propaganda a la filosofía de la libertad y viceversa. Lo que pocos entienden es que el alcance de los diferentes estadios en que se ha encontrado la humanidad ha sido posible únicamente a la elección de las masas entre las distintas ideas que defienden los grandes pensadores. Si a la humanidad se le ocurre elegir el socialismo como forma de vida, poco se puede hacer para evitarlo sino demostrar, con la práctica, que hay mejores opciones para alcanzar el desarrollo de nuestra especie.

El problema no es vender un producto, una idea, a las masas y convencerla de que es la mejor. Al contrario, debe fomentarse un liderazgo que actúe de la siguiente manera.

Las ideas deben materializarse en las acciones de las personas para que puedan moldear a las sociedades y, por ende, a la humanidad. Por lo tanto es necesario que las personas escalen por distintos niveles de liderazgo que permita hacer avanzar una forma de pensar:

Primero, distinguir toda ideología equivocada y retraerse de la participación en ella.

Segundo, alcanzar un nivel de comprensión de los principios que defenderán y exponerlos con la misma facilidad. Esto requiere que la persona desarrolle la habilidad de detectar argumentos falaces, como en los que se basa la teoría socialista. Muy pocas personas alcanzan este nivel por sobre los demás y es entonces donde se hace necesaria la observancia de la actitud que se tiene para con el resto de personas y sobre todo, con aquellas que piensan de forma distinta.

Y tercero, el último nivel de liderazgo, que requiere un grado de excelencia en el entendimiento, la exposición y la práctica de las ideas que defiende, con el propósito de inspirar a otros a seguirle en su camino.

Este sistema de enseñanza y difusión de las ideas puede ser fácilmente objetado, pero hay que considerar un hecho particular: El mundo toma la dirección de las ideologías prevalecientes en determinado momento histórico y el propósito de los grupos que defienden el respeto a las libertades individuales como máxima es, de hecho, alcanzar la prevalencia de dicha ideología. Sin embargo, mientras más noble el objetivo a alcanzar, más noble deben ser los métodos para lograrlo. Es así que mientras estemos en la búsqueda de nuestros ideales debemos considerar que cualquier esfuerzo de destruir las posturas y las ideas contrarias será inútil. En cualquier caso, lo que podemos hacer es intentar modificar la actitud de las personas con respecto a ellas y eso solo podemos lograrlo a través de un viaje de crecimiento personal por medio del cual esperamos inspirar a los demás a iniciar el propio.

El aprendizaje es, entonces, un preludio a la libertad personal y por ende, un prerrequisito para el desarrollo de una sociedad verdaderamente libre.

La "corona" presidencial, el clientelismo y el proyecto socialistoide

2009-07-31T18:11:00.006-06:00

Ni siquiera han pasado dos años completos de la administración Colom y ya surge la posibilidad de que la primera dama, Sandra Torres de Colom, lance su candidatura para las elecciones en el 2011. Buscaría hacer un simple traspaso de la "corona" presidencial, cual asunto de familia.

Me considero el primero en aterrarse frente a la mera posibilidad de que este régimen de podredumbre continúe vigente por un período presidencial adicional y como yo, hay muchos por todos lados. Es incluso más preocupante el hecho de que doña Sandra sea verdaderamente uno de los líderes de la Unidad Nacional de la Esperanza, a diferencia de su cónyuge y fundador de dicha agrupación, quien dista de ser un hombre autoritario y roza lo despistado, lo incauto.
La mujer, sin embargo, es astuta y sabe lo que quiere: tiene una misión y hará lo que sea por lograrlo. Si se preguntara cuál misión es esa, permítame explicarle:

A Torres le conviene la posición oficialista en la que se encuentra y se beneficiará de su popularidad entre las clases más bajas, obtenida forzosamente a través de su todopoderoso Consejo de Cohesión Social, para hacer propaganda y comprar los votos de la población, mayoritariamente iletrada y fácilmente manipulable. La “socialdemocracia” que clama defender la administración Colom es un proyecto a largo plazo y necesita continuidad.

El proyecto de la actual primera dama es prolongar el desarrollo del sistema gubernamental que hoy en día maneja su esposo, caracterizado por la impunidad, ineficacia, embarrado de populismo y económicamente perjudicial. Ella actúa cual resucitadora del peronismo, dando y dando pero de los recursos que como tributarios pagamos al Estado y que éste falla en reinvertir para fomentar el crecimiento. En su lugar, se aprueban préstamos millonarios para sufragar los gastos presupuestarios y endosarles la factura a los que aún no han nacido.

Sandra fue la primera en darse cuenta lo que todos los anteriores gobiernos habían ignorado. Ni la Democracia Cristiana, ni el PAN, ni el FRG, ni la GANA se habían preocupado por asegurar la continuidad de sus programas de gobierno. Los Colom sí que lo saben y además saben que intentar modificar la Constitución es una opción inviable y estúpida. Allí está el símbolo del cretinismo latinoamericano para demostrarlo perfectamente: Manuel Zelaya. Es por eso que probablemente decidan actuar más a la usanza de los Kirchner en Argentina, con un gobierno de pareja.

No es la primera vez que hay un intento de dar continuación a un proyecto gubernativo en Guatemala, si es que se le puede llamar de esa manera al clientelismo instituido por los Colom. Sin embargo, allí está el caso de Efraín Ríos Montt en 2003, quien logró ser candidato y que ubicó el tercer lugar en los resultados de la elección. Bajo distintas condiciones, la Corte de Constitucionalidad inhabilitó a Raquel Blandón de Cerezo para lanzar su candidatura en 1989. Es así que antecedentes los hay y, a pesar de que lo último que querría presenciar en nuestro país es la serie de tácticas y alimañas que Sandra Torres emplearía para alcanzar el “trono” presidencial.

Ahora bien, es necesario desmitificar su imagen y dejarla competir a menos que se encontrara una objeción legal para que lo hiciera. En vez de andar buscando excusas para eliminar a la competencia, hay que invertir tiempo en fortalecer a algún candidato opositor para presentar un serio rival en la contienda. ¿O acaso no somos capaces? Mientras tanto, el hecho de que se hable tanto de la primera dama no beneficia a nadie sino a ella y a su proyecto socialistoide. ¡Qué aberración!

Foto: Prensa Libre

La odisea del cineasta en ciernes: la producción de "Insomnia"

2009-07-26T12:43:00.000-06:00

Hace aproximadamente dos meses inicié la fase de producción del cortometraje titulado “Insomnia”, una reflexión muy personal sobre el particular mundo de los sueños y su delgada separación con la realidad. Mezclando pensamientos de autores que han tomado este tema anteriormente, y contraponiéndolos contra los propios, el resultado es un guión que personalmente me agrada bastante. La inspiración para escribirlo provino luego de haber leído el “Libro de Sueños” de J.L. Borges, justo el autor indicado cuando se trata de temas trascendentales y poco convencionales.

El primer paso fue hallar a la persona indicada para que actuara, un proceso complicado por el carácter experimental del cortometraje y por su temática. Esto me demoró un par de meses y luego de varios intentos fallidos de hallar al actor perfecto, encontré por casualidad a quien habría de ayudarme, no solo con la actuación sino también con algunos aspectos técnicos cuando lo necesité: Daniel Cuervo.

A partir de entonces, era necesario conseguir las locaciones para grabar, reunir el equipo suficiente para la iluminación y adquirir algunos props para sentar el ambiente en todo momento. Recibí múltiples colaboraciones en el proceso y aquí me gustaría mencionarlas para que quede constancia de ellas:

Daniel Cuervo, por TODA su colaboración y su ayuda.
Raúl Calderón nos facilitó una de las locaciones para grabar parte del cortometraje, en su oficina en Grupo Excelencia, S.A., cuyos empleados también deben ser agradecidos por soportar nuestra invasión a su espacio de trabajo. El mediador fue Andrés Calderón.
Club Nabajal, un centro de complementación educativa que forma parte del Opus Dei en Guatemala, parte de la fue una de las locaciones para grabar partes exteriores del cortometraje. El mediador para obtener el permiso fue Carlos Álvarez.
Rebeca Zúñiga me ofreció tips básicos sobre producción y el manejo de cámaras.
Jorge Samayoa hizo posible que tuviéramos un equipo decente de iluminación artificial.
Lola Canjura nos facilitó su casa como locaciones y se convirtió en la maquillista, fotógrafa de producción y en ocasiones, cocinera para el equipo, asistida por Isidora de Vicente, Cynthia Fuentes y Alexandra Archila.
El día en que este equipo se mostró ausente, recibí ayuda de Pedro Arriaza y las Peláez.

El proceso de producción nos llevó aproximadamente un mes con períodos entre una fecha de grabación y la siguiente, por causa de los horarios. Hubo necesidad de volver a grabar ciertos fragmentos del video, pero todo fue con el propósito de que el cortometraje final fuera un reflejo de lo que está escrito en el guión.

Al finalizar las grabaciones el día de ayer puedo estar seguro de una cosa: no sé si vaya a estar satisfecho con el producto final, pero el proceso fue divertido, enriquecedor y pude notar que entre un día de grabación y el siguiente siempre habían mejoras. Además, este fue mi primer proyecto formal, así que vendrán muchos más para seguir optimizando los resultados. Conté con ayuda excepcional y a pesar de que el presupuesto inicial (y final) era de exactamente 0 quetzales con 0 centavos, fue posible concluir la grabación gracias a préstamos, colaboraciones de personas excepcionales y alguno que otro desembolso personal.

Ahora estoy por iniciar el proceso de edición y en unos días publicaré el video terminado. Por el momento, están las fotos de producción.

Insomnia

2009-07-26T12:36:00.000-06:00

El guión terminado de Insomnia.

Insomnia

"Imagine" y los sentimentalismos socialistas

2009-07-26T10:42:00.006-06:00

Ayer por la noche un amigo tocaba su guitarra entre un grupo pequeño de personas. Puedo pensar en pocas cosas que sean mejores que una buena conversación, buena comida y buena música. Luego tocó el turno de "Imagine" de John Lennon, una de las que mi amigo no podía dejar de tocar como parte de su repertorio, a pesar de ser una canción idealista a la muerte. La totalidad de quienes estabamos en la reunión defendemos el capitalismo, pero la canción aparentemente se oponía a dicha forma de pensar. ¿Cuál es el verdadero significado de la letra, en ese caso?

John Lennon se aventuró a escribir una canción que imaginaba una utopía para los seres humanos en la que no hubiera cielo, ni infierno, ni religiones y donde pudieramos coexistir en paz. Claro que, ¿quién no desea paz?, ¿quién no desearía que los conflictos religiosos se acabaran? Además, en cuanto al tema del cielo y del infierno, Borges no pudo decirlo mejor: "El infierno y el paraíso me parecen desproporcionados. Los actos de los hombres no merecen tanto". Estas posturas bien podrían ser de capitalistas como de socialistas.

Ahora bien... Sólo a John Lennon se le pudo ocurrir hablar de un mundo sin posesiones. ¡Semejante estupidez! En todo caso, la canción ha alcanzado los niveles más altos de popularidad por el simple hecho de que frases como esa apelan a los sentimientos de las personas, pero NO a la razón.

Imagine no possessions
I wonder if you can
No need for greed or hunger
A brotherhood of man
Imagine all the people
Sharing all the world

Ok, aunque nunca antes había pensado en el significado de estas lineas, el mundo simplemente no puede ser compartido y John Lennon se convierte en una especie de genio musical, pero cuyo genio intelectual viene a ser opacado por una suerte de ingenuidad.

Son frases muy lindas de hecho pero al final del día seguirán siendo castillos en el cielo y la única manifestación concreta de estas ideas ha sido una especie de jóvenes rebeldes, que surgieron en la década de los 60 quienes defendían la paz y el amor como máximas de vida.

Y la paz dificilmente se consigue a través del socialismo. Si no me creen, preguntenle a los que "imaginando" lo mismo que Lennon, estuvieron presentes en el infierno (no debajo de nosotros, sino aquí mismo en la Tierra): en las purgas de Stalin, el Holodomor en Ucrania, la hambruna provocada por el "Gran salto adelante" de Mao, el genocidio en Camboya, la cuba castrista y la Corea del Norte de Kim Il-Sung.

Aún así, debo admitir que el romanticismo socialista también había hecho alguno que otro efecto en mí, puesto que suele ser más atractivo (porque apela a los sentimientos) que las verdades históricas.

El individualismo, colectivismo y el egoísmo racional

2009-07-18T12:04:00.007-06:00

La más grande falacia que nuestros niños aprenden en la época escolar es: “La familia es la base de la sociedad”. Lo que deberían de enseñar es que el INDIVIDUO es la verdadera y única base de la sociedad, pero el colectivismo se defiende diciendo que el bien común antecede al bien individual. A veces, incluso llega a justificarse mediante el argumento de que mientras el grupo prospera, el individuo prospera. Mientras que la sociedad guatemalteca no es colectivista per se, puesto que en ningún lado vemos a las personas que sacrifican su propio interés por el bien común, sí vemos a una sociedad que basa su funcionamiento sobre los pilares de los valores familiares, situación que se refleja negativamente en el sistema político y económico, cuando el modelo indicado es el individualismo en todos sus niveles.

El individualismo es una herencia de Hobbes y Locke, para quienes la sociedad constituye simplemente un instrumento que ayuda a proteger ciertos derechos y a producir bienes en mayor cantidad. Es así que la sociedad está compuesta de individuos racionales, quienes generan preferencias, aspiraciones y que actúan como únicos defensores de sus ideales. La sociedad política no debe ser representativa de sectores o clases. Entonces, ¿para qué tenemos un código legal que defiende los derechos de cada grupo minoritario? Están los derechos de la mujer, derechos del niño, derechos de los grupos indígenas, derechos de los homosexuales, derechos de cuanta cosa pueda usted imaginar y sin contar los privilegios que las clases gobernantes se recetan a sí mismas. Entonces, ¿Por qué no establecer una serie de derechos para todos los ciudadanos y listo? El único problema sería entonces lograr que se respeten y esa sería la única función del Estado, en lugar de estar escudándose en las falsas nociones de solidaridad e igualdad que hacen eco de aquella filosofía colectivista tan enraizada en nuestra idiosincrasia.

Si la historia presidencial totalitarista es una de las principales causas históricas de la problemática actual de nuestro país, ¿no se hace bastante obvia la receta que debemos prescribirnos? El individualismo debe ser entendido, a mi parecer, desde la perspectiva del egoísmo racional, como lo planteó Ayn Rand. Ella concibió dicha tesis, en la que la búsqueda del propio interés es perfectamente racional y comprensible. La ética objetivista defiende el egoísmo racional como una conducta en la que cada individuo busca la satisfacción de sus propios proyectos racionales, siempre y cuando transgreda los derechos de los demás ni se acepte la transgresión de los propios.

Más allá de las contribuciones de Rand y del objetivismo a la política y economía, cabe resaltar su aporte a la conformación de la moral del hombre. Para el altruista, quien sacrifica sus intereses con el propósito de lograr los del colectivo, el egoísta racional es amoral y debería ser severamente castigado. A esto, no puedo responder de mejor manera que citando a la misma Rand:

“El hombre, -cada hombre-, es un fin en sí mismo, no el medio para los fines de otros. Debe existir por sí mismo y para sí mismo, sin sacrificarse por los demás ni sacrificando a otros para sí mismo. La búsqueda de su propio interés propio racional y su propia felicidad es el más alto propósito moral de su vida”.

Al fin y al cabo, las familias en Guatemala abundan en hijos por la sencilla razón de que los padres los utilizan como objetos para recibir algún ingreso adicional a los escasos bienes que poseen. Los hombres trabajan para pagar elevados impuestos y no recibir nada a cambio. Los creyentes rezan por una realidad mejor pero pocos conocen los verdaderos caminos (poco transitados) por los que se puede llegar a la felicidad: la moral no siempre es como nos la plantean. Solo el conocimiento y la libertad permitirán que nuestra sociedad pueda evolucionar.

El lado oscuro del cine americano

2009-07-17T11:45:00.006-06:00

Alfred Hitchcock no es considerado uno de los directores de cine más prolíferos y de mejor calidad solo porque sí. Él redefinió el cine a través de películas como Psicosis, Vertigo, North by Northwest y The Birds. Su época de oro ocurrió entre los años 50 y 60, cuando produjo y dirigió sus piezas claves, entre las que destaca indiscutiblemente Psicosis.

Con esta obra, Hitch desafió las convenciones de la narrativa audiovisual y obligó a los espectadores a abandonar su concepción natural de las fórmulas cinematográficas, a través de distintas innovaciones:

Psicosis inicia como una película de ladrones, al mejor estilo de Hitchcock, con suspenso y un McGuffin incorporado: $40,000 dólares robados. Sin embargo, la famosa escena de la ducha, donde el personaje principal, Marion Crane (Janet Leigh) es asesinado, cambia repentinamente el género a un thriller psicológico que a partir de entonces solo podrá crear miedo y ansiedad en el espectador: no volverás a estar cómodamente sentado en la oscuridad, viendo plácidamente esta película.

A esto contribuye el soundtrack compuesto por Bernard Herrmann, interpretado únicamente con instrumentos de cuerdas que hacen sonidos punzantes y que a ratos imitan el mero acto de apuñalar y los pensamientos de una mente perturbada, la de Norman Bates.

El lenguaje visual de Psicosis introduce al espectador en un estado de cierto voyerismo, un tema que Hitch ya había explorado con mayor profundidad en Rear Window. En la secuencia inicial de la película, la vista de la cámara nos introduce por la ventana a través de una ventana de hotel para espiar en las vidas de Marion y Sam y nos hace testigos de un encuentro ilícito y privado de muchos más que le siguen a lo largo de la trama.

Esto condiciona al público a no identificarse con los personajes y a enfocarse en observar las acciones y comportamiento de los personajes sin involucrarse emocionalmente. Las personalidades de Norman Bates y la que heredó de su madre son fascinantes, intrigantes y deliciosamente perversas, pero Hitchcock da a cambio la inocencia preservada por un cine de finales felices y fantasía que no representaba fielmente la vida real por experimentar el verdadero terror, presenciar la neurosis de los personajes y la sexualidad y violencia que a partir de entonces se volvieron más explícitas en el cine.

Estos temas, a pesar de haber estado siempre presentes en las películas no habían sido tratados de forma tan explícita. Con Psicosis, la concepción se expandió a un grado que reflejara de mejor manera las arbitrariedades morales de la sociedad. La celebrada escena de la ducha tiene una peligrosa mezcla de voyerismo, la impresión de desnudez y la ilusión de violencia gráfica. La audiencia es impactada y se da cuenta que la lógica de los eventos ya no puede ser la misma que tenían previo a los asesinatos que comete Bates.

A pesar que Hitch utilizó recursos básicos como montaje y "staging", la tecnología estaba a la vuelta de la esquina y durante los próximos años permitiría representaciones directas de actos horripilantes. El maestro del suspenso inició en 1960 una caja de pandora de violencia, permitiéndole a los demás cineastas experimentar con cualquier tipo de contenido gráfico, lo cual resultó en asesinatos políticos, redadas y asesinos seriales capturados por un nuevo cine americano que reflejaría su propia historia.

La sangre apenas empezaba a correr y la influencia de Hitchcock la encontramos en las décadas de los 70’s y 80’s con películas como The Texas Chainsaw Massacre y Friday the 13th; Halloween, de John Carpenter, de hecho tenía como protagonista a la hija de Janet Leigh, Jamie Lee Curtis. El director Gus Van Sant hizo una recreación toma por toma de Psicosis en 1998, pero ésta no puede ser vista sin antes haber visto la primera y única. De lo contrario, podríamos obtener una visión distorsionada de Alfred Hitchcock, justificadamente el maestro del suspense y el forjador del lado oscuro del cine americano.

Frost/Nixon y el poder presidencial

2009-07-16T11:55:00.005-06:00

Justo acabo de terminar de ver la película de Frost/Nixon, aquella en donde fueron dramatizadas las entrevistas reales que dirigió el periodista británico David Frost con el ex-presidente norteamericano Richard Nixon. Éstas fueron grabadas y transmitidas en cuatro segmentos de dos horas en 1977 y fue la confesión de Nixon en el último segmento, acerca del escándalo de Watergate, la que conmocionó al pueblo estadounidense y quizá, al mundo.

En 1977 la confesión de un presidente tras estar implicado en un encubrimiento u obstrucción a la ley, era un big deal. Cuando la historia fue llevada al cine por Ron Howard en 2008, durante la administración de Bush, el abuso del poder presidencial parecía haber dejado de ser tan extraño. Y no pude evitar preguntarme cuántas películas con esa temática podríamos hacer en Latinoamérica y, sin abarcar demasiado, en Guatemala.

De lo que carecemos es de un sistema de medios de comunicación lo suficientemente fuerte y transparente como para enjuiciar a los políticos corruptos y que gozan de los beneficios de la impunidad. En vista del mal funcionamiento del sistema de justicia, la verdad debería ser proclamada por los periodistas y reporteros. Sin embargo, también he notado que en Guatemala proliferan dos cosas: los malos investigadores y los cobardes, porque decir la verdad sin medias tintas es cosa que pocos hacen.

La prensa guatemalteca está plagada de parásitos y lambiscones, además del monopolio de la televisión abierta que también afecta la percepción de la realidad a la mayoría de la población.

A nuestro actual presidente nadie le pone freno y a su esposa, mucho menos. El sistema de partidos está tan podrido que cualquiera con buenas intenciones es inmediatamente devuelto a la realidad y el pueblo piensa que es el presidente quien vendrá a hacernos milagros, resolvernos los problemas y a darnos de comer a aquellos quienes no tenemos tan buenas oportunidades, quitándole a los ricos para dar a los pobres cual Robin Hood del siglo XXI. Lo que pocos saben es que somos nosotros mismos, como ciudadanos guatemaltecos, quienes permitimos que cualquier delincuente de cuello blanco asuma el poder, tome control de las finanzas y los impuestos que nosotros pagamos y los aproveche para hacer sus bolsillos y los de la gente a su alrededor incluso más profundos.

David Frost: Are you really saying the President can do something illegal?
Richard Nixon: I'm saying that when the President does it, that means it's *not* illegal

Probablemente los líderes políticos de nuestros países ya se habían fijado en el pensamiento de Nixon. Sin embargo, resulta que el presidente es otro ciudadano que debe ceñirse a los mismos límites que le impone la ley y la Constitución. Solo esperemos que tanto los jueces como los periodistas empiecen a favorecer más a la verdad que a las personas que se oponen a ella. Así sea.

Honduras, una semana después

2009-07-05T22:19:00.005-06:00

Una semana después del golpe de estado a Manuel Zelaya, la situación en Honduras sigue igual de tensa. El día de hoy era el tan anunciado regreso al país del presidente, pero el ejército bloqueó la pista de aterrizaje del aeropuerto de Toncontín y aquella “hazaña” fue imposible. Hoy fue el primer día donde hubo sangre derramada, lamentablemente y el saldo del día fue un muerto y una decena de heridos. Esto sucedió en medio de los esfuerzos del ejército hondureño por reprimir a los seguidores de Zelaya en las afueras del aeropuerto en Tegucigalpa.

Foto: Prensa Libre

Bloqueo del ejército en la pista de aterrizaje del aeropuerto Toncontín.

¿Lucha de clases o lucha de intereses?

El señalamiento inmediato de Mel al descender del avión en Managua antes de proceder a El Salvador fue que “El mundo debe poner atención; se están uniendo las derechas para evitar que los pueblos formen parte de los procesos de cambio”. Así que la condena inmediata es para los grupos elitistas de derecha, a los que él aduló durante su campaña y a quienes jugó la vuelta cuando comenzó a implementar políticas socialistas. ¿Fue aquél

un cambio radical en su forma de pensar o solo necesitaba del apoyo de los liberales para llegar a la oficina presidencial para luego empezar a adular a los miembros del ALBA?

Si el derrocado presidente hubiera sido de ideología distinta a la de Hugo Chávez y aquellos energúmenos poco intelectuales pero con una cantidad impensable de poder en sus nada capaces manos, Zelaya hubiera sido olvidado en cuestión de dos días. Pero Mel Zelaya se está victimizando y se coloca del lado de las víctimas, los más necesitados de su país, para obtener el apoyo de toda la comunidad internacional en su esfuerzo por regresar al poder, defendiéndose con la bandera de la democracia y de la Constitución (la que él mismo quiso pisotear y modificar a su antojo).

Foto: Prensa Libre

Seguidores de Zelaya en las afueras del aeropuerto.

Aquella perversión de la idea de la lucha de clases que planteó Marx en un documento publicado en 1848 es lo que tiene a los países Latinoamericanos de rodillas. Si aquél filósofo supiera lo tergiversada que ha sido su teoría, probablemente se arrepentiría de haberla redactado. Ojo que no soy ni marxista ni anti marxista: su mayor error fue haber publicado una obra segmentada donde cada documento complementaba el anterior. Es así que la mayoría de personas no leen la totalidad de su obra y por ende, la malinterpretan o la comprenden según su conveniencia.

Lo que tenemos en Honduras, en Cuba, en Venezuela, en Bolivia, Ecuador y en menor grado, en Guatemala no es una lucha de clases, sino un conflicto de intereses, disputado en un espacio que así lo permite, donde las Constituciones no son respetadas y por ende, donde no existe un verdadero Estado de Derecho.

Foto: Prensa Libre

El avión de Zelaya sobrevolando Tegucigalpa.

La comunidad internacional

Los líderes políticos de otros países parecen tener un complejo de simplicidad, ya que el término de comunidad internacional está seriamente confundido con el término de “comunidad” en su forma más literal. Dichos líderes políticos son una analogía de los vecinos fisgones de un vecindario, quienes gustan de mediar en la resolución de los conflictos de las casas de al lado en lugar de prestar atención a sus propios problemas.

De Chávez no podemos esperar otra cosa que intervencionismo y la propugnación de amenazas y su más peculiar opinión por doquier, pero a Cristina alguien debería informarle que la situación en su país está lo suficientemente delicada como para que ella ande de paseo por El Salvador defendiendo la constitucionalidad hondureña. La influenza porcina debería ser su principal preocupación. Evo Morales, por su parte, debería recordar que las provincias de su país están buscando la independencia porque su figura política no inspira un verdadero liderazgo y así sucesivamente hasta llegar a las declaraciones de Álvaro Colom, que simplemente son patéticas puesto que aunque el gobierno de Guatemala apoye a Mel Zelaya en sus intentos por regresar al poder, Colom es un cero a la izquierda cuya única conexión con la situación política en Honduras es debida a las esperanzas de su administración de ser cada vez más parecida al modelo socialista.

Tal es el extremo que el canciller español llegó a pedirle a la Iglesia Católica que mediara en los conflictos en Honduras. Que esa institución se dedique a rogar por las almas de los pecadores que habiten dicho país y que la política sea cuestión de la gente preparada para hacerse cargo de ella.

Micheletti que cometió un gravísimo error expulsando a Zelaya en vez de procesarlo en un tribunal como a cualquier otro civil, pero lo que corresponde en este momento no es permitirle regresar. Más bien, es necesario adelantar las elecciones lo más que sea posible y así, garantizar a los hondureños su derecho a elegir a su nuevo líder, más allá del conflicto de intereses, de la lucha de clases y menos aún, de la opinión que el gobierno temporal de Micheletti le merezca a la comunidad internacional, que nada tiene que estar haciendo dentro de un país soberano e independiente como Honduras.

Golpes de Estado: ¿mecanismo obsoleto o último recurso?

2009-06-28T22:05:00.007-06:00

Los acontecimientos del día domingo 28 de junio de 2009 hicieron de Honduras un protagonista dentro de la política internacional latinoamericana. Manuel Zelaya vio frustrado su intento de modificar la Constitución para extender su período de gobierno en la silla presidencial.

Tanto el Tribunal Supremo Electoral como la Fiscalía General, la Corte Suprema de Justicia, el Congreso de la República y hasta el mismo partido de Zelaya declararon ilegal la consulta programada para hoy. Aún así, Zelaya insistió en llevarla a cabo.

Luego del “golpe técnico” del que fue “víctima” el presidente esta semana, la destitución del General Romeo Vásquez Velásquez por oponerse a repartir las papeletas que serían utilizadas para la consulta popular y de recibir el apoyo del mejor de los representantes del totalitarismo latinoamericano, Hugo Chávez, eran de esperarse las tensiones y la presión de los organismos internacionales que, como siempre, buscan encubrir a los políticos bajo las falsas premisas de transparencia y democracia. ¿Cuál democracia? Ella deja de existir al momento que una persona desea modificar la ley a su gusto y gana, sobre todo si es para extender los tentáculos del llamado socialismo del siglo XXI, una enfermedad que está carcomiendo las instituciones de varios países en nuestro continente. No se confunda: la socialdemocracia guatemalteca es solo otro nombre del mismo fenómeno.

Hoy, 28 de junio de 2009, fueron los militares quienes se encargaron de preservar la democracia. No me gusta abusar del término porque está ya demasiado trillado pero lo hago porque evitar un referendo que no tenía ninguna garantía de ser llevado a cabo con transparencia es, al final de cuentas, una acción con tintes democráticos.

Por la mañana, Manuel Zelaya fue arrestado en el Palacio de Gobierno por un grupo de militares y fue expulsado del país y llevado a Costa Rica, donde fue recibido en calidad de exiliado político.

El Congreso convocó a una sesión extraordinaria y se desconoció a Zelaya como presidente por considerar que sus acciones violaban la Constitución y las leyes del país. Asímismo, fue el presidente del Congreso, Roberto Micheletti, quien fue designado para sucederlo en el cargo por el mismo período de tiempo que habría durado el mandato de Zelaya, hasta enero de 2010.

Imagen: Juramentación de Micheletti.

Ahora bien, el dilema es éste: ¿es el golpe de estado un recurso viable para los países que dicen defender la democracia o es solo un retorno a los métodos del siglo pasado?

La mayoría de personas se oponen a la medida porque es una reminiscencia de la historia de los centroamericanos. Se está removiendo a un presidente que ha tomado medidas tales como la adhesión a Petrocaribe y que mantiene una estrecha relación con países como Bolivia y Venezuela. Su política había sido bastante estable y beneficiosa, hasta que dio un giro cuando Zelaya anunció su intención de integrar su país al ALBA (Alternativa Bolivariana para las Américas). Tal es el extremo que el ‹‹distinguido›› Hugo Chávez se pronunció en Telesur diciendo: "Nosotros estamos aquí, como soldados, a la orden de Honduras".

Detengámonos un momento. ¿Por qué es entonces que la comunidad internacional condena desde ya los acontecimientos ocurridos el día de hoy en Honduras? (Entiéndase la OEA y la ONU, cuya funcionalidad es cuestionable sobre todo en momentos como éste). Después de todo, la acción del ahora ex presidente era desde un principio ilegal y el ofrecimiento de Chávez de apoyar militarmente era simplemente demente.

Imagen: El Consejo Permanente de la OEA condena el golpe en Honduras.

Está bien, todos siguen reclamando a Zelaya como el presidente de Honduras, incluyendo todos los países del Mercosur y Estados Unidos, entre otros. En Nueva York, el secretario de las Naciones Unidas Ban-Ki Moon declaró su profunda preocupación por los sucesos en Honduras y su “firme apoyo a las instituciones democráticas y condena de la detención del presidente constitucional” de aquél país. Mi “profunda preocupación” es que la información esté siendo manipulada de alguna forma para cambiar la postura de la comunidad internacional y favorecer su retorno.

Además, es justo prestar atención a la declaración del presidente dominicano, quien dijo que lo ocurrido hoy en Honduras “debe ser rechazado porque en el futuro podría tener un efecto de contagio hacia otras naciones de la región y volver a un período de barbarie”. ¿Barbarie? De esa hay mucha en Venezuela, quien también rechaza los acontecimientos de hoy en una frase de lo más irónica que me deja demasiado qué pensar: “No podemos ceder ante los gorilas. No podemos permitir que vuelva el gorilato” (Hugo Chávez, gorila máximo).

Si los hondureños lo lograron, ¿por qué en Guatemala no? Si el presidente infringe la ley, se le remueve o se le retira temporalmente del cargo. Así de simple. Las personas que se encuentran en los cargos públicos son seres humanos y fallan constantemente. Es por eso que necesitamos de un sistema a prueba de tontos, que funcione independientemente de los funcionarios de turno. (¿Alguien dijo ProReforma?) Un sistema así evitaría la existencia del golpe de estado como medida de oposición, lo haría innecesario y lo haría un mecanismo obsoleto, porque la democracia se defendería por sí sola.

Aclaración (2/7/09):

La forma en que los "golpistas" removieron a Manuel Zelaya del poder y lo expulsaron del país fue el más grande error que pudieron cometer, porque se echaron a cuestas el rechazo entero de la comunidad internacional y provocaron incluso que los países centroamericanos que limitan con Honduras les cerraran temporalmente las relaciones comerciales. Este fue un error mucho mayor por parte de los presidentes de dichos países puesto que se estimaron que la pérdida por día era de $100 millones de dólares, según datos de la Cámara del Agro de Guatemala. Sin embargo, no hubiera sucedido así si el Congreso de Honduras hubiese procedido como era debido: retirarle el derecho de antejuicio y someterlo a los tribunales como cualquier otro civil para retirarle el poder por la vía legal, tal como lo expone Jorge Jacobs en Ideas, su columna de opinión en Prensa Libre.

La vida perra: el mundo de Guillermo Arriaga

2009-06-27T12:29:00.004-06:00

Yo nomás robo ese banco y me largo de esta ciudad, hay mucha inseguridad.

Ramiro en Amores Perros

Amores Perros es el guión cinematográfico de Guillermo Arriaga, que fue realizado para la pantalla grande por el director mexicano Alejandro González Iñárritu. Esta fue la primera de tres entregas que conformaron la trilogía de este cineasta latinoamericano, junto con 21 gramos y Babel.

La ciudad de México es el entorno que enmarca las tres líneas argumentales que colisionan en Amores Perros. ¿El momento histórico? Podría ser cualquiera. Al igual que el resto de Latinoamérica, México sigue siendo el mismo a lo largo de los años y cambia su forma pero no su fondo. La historia de amor, traición, egoísmo, esperanza y muerte que esboza Arriaga en apenas 235 páginas posee una atemporalidad intrínseca. La ficción (inspirada en la realidad) del lenguaje de esta obra tiene algo de fabulesco, casi como si quisiera dejarnos una moraleja que no sé si existe.

Existen tres grandes tramas que transcurren en temporalidades distintas, pero que convergen gracias a un acontecimiento en común: un choque automovilístico que cambiará las vidas de los personajes. Amores Perros cuenta originalmente con 191 escenas en el guión literario y el producto final cinematográfico tuvo escasas diferencias ya que el autor, Guillermo Arriaga, colaboró desde un principio con el director Alejandro González Iñárritu.

La primera de las historias es la de Octavio, quien se enamora de Susana, la mujer de su hermano. Aquella muchacha con un niño que alimentar y otro en camino no puede ser sino el símbolo de la multiplicación de la decadencia sobre las futuras generaciones. La pobreza se multiplica ya que todos los que pertenecen a ella son abominablemente fértiles. Sin embargo, el personaje interpretado por Gael García Bernal hace que creamos en la posibilidad del amor, de la esperanza, a pesar de las circunstancias en que su personaje se encuentra. Él vive bajo un techo donde nada ni nadie parecen hacer valer la pena y su sufrimiento radica en el deseo que tiene de empezar una nueva vida al lado de Susana, quien termina por traicionarlo. No obstante, Octavio juega un papel plano e inquebrantable y únicamente una jugada del destino podrá cambiarle la vida: un choque automovilístico.

Este mismo choque nos traslada a la segunda trama trascendental, la de Victoria, una supermodelo española, y Daniel, su amante que acaba de dejar a su familia por ella. Su historia debe cuestionarnos acerca del verdadero sentido del matrimonio y la infidelidad, pero más allá de eso pasamos a la cuestión de que las circunstancias que rigen la existencia de una persona pueden cambiar de un momento a otro. Un accidente es prácticamente letal para una modelo de portada de revista como Victoria y el proceso por el que ella debe aprender a vivir de nuevo hace de su personaje uno más humanizado. Es así que ambos personajes representan la deconstrucción de estereotipos fijados en la sociedad, tales como la idealización de las figuras públicas y reconocidas.

Finalmente, la historia del Chivo es quizá la más difícil de descifrar. Un hombre cuyos planes fracasaron termina en las calles de la ciudad de México ganándose la vida únicamente hurgando entre los desperdicios de otras personas y como asesino a sueldo. Su historia coincide en ciertos puntos con la de los involucrados en el choque, pero su verdadera transformación se da como producto de su deseo de mejorar y volver a contactar a su hija, además de la enemistad entre dos hermanos que presenció en su propia casa. Uno de ellos había solicitado que se eliminara al otro y fue un perro, entrenado para asesinar, lo que lo hace reflexionar sobre la estupidez de su forma de actuar hasta ese momento.

Un lenguaje rápido y con tomas realmente crudas convierten a esta película de autor en una de las mejores de Latinoamérica y quizá la mejor que ha salido de México en los últimos años. Una diferencia trascendental, quizá la única, entre el guión original y la película es que no se tradujo adecuadamente el símbolo del perro. En el guión adquieren especial protagonismo, pero en la película lo pierden significativamente. La razón posible es que únicamente en el idioma español lo “perro” puede adquirir ese doble significado: el primero relacionado directamente a los canes y su especie, mientras que se esconde un trasfondo temático donde se establece lo “perra” que puede ser la vida. Esta es una debilidad cuando se expone la obra a otras culturas, no hispanohablantes, puesto que desde el principio hay carencias en las traducciones. Por ejemplo, el título de la película en inglés es un escueto y poco descriptivo Love’s a Bitch.

Amores Perros es una sutil crítica al sistema, a la idiosincrasia de los mexicanos (y por ende, de los latinoamericanos); un lenguaje que juega con tiempos, personajes y sensaciones en el lector; un canto de perdición y en última instancia, un proyecto de la talla de cualquier película a nivel internacional. Guillermo Arriaga se autodenomina un escritor de cine, no un guionista. Es alguien que entrega una obra sólida y no sujeta a las modificaciones que se le antoje al productor o director. ¿Arriesgado? Un poco, pero habiendo estado tan cerca de ganar un Óscar, queda demostrado que vale la pena.

R:

Arriaga, G. (2007). Amores Perros. México: Edigrabel, S.A. [Verticales de bolsillo]

Amor y falsa devoción: el Medellín de Fernando Vallejo

2009-06-23T20:46:00.009-06:00

La virgen de los sicarios es una novela del escritor colombiano Fernando Vallejo, que fue publicada en 1993. Fue llevada al cine posteriormente por el director francés Barbet Schroeder en el 2000 y ambos productos vienen a complementarse unos a otros, fusionando el lenguaje descriptivo en la literatura de Vallejo y la representación visual que sólo permite el cine.

En la ciudad de Medellín, poco tiempo después de la muerte del legendario Pablo Escobar prolifera una nueva clase de sicarios que se encuentran enzarzados en conflictos personales de venganza y contravenganza. La virgen de los sicarios, la advocación de María Auxiliadora, es el objeto de la devoción de todos estos niños (no se les puede llamar de otra forma), quienes acuden a alguna de las más de ciento cincuenta iglesias en esta localidad a agradecer lo que han recibido, aunque lo hagan únicamente para tener el permiso moral de pedirle de nuevo. ¿Y qué piden?, se preguntará el lector. Únicamente tres cosas: “…para que les den el negocio, para que no les falle la puntería y para que les paguen” (Vallejo, 1994, 21).

Esta falsa religiosidad es uno de los temas principales de la novela, ya que en una ciudad supuestamente tan devota y cristiana es evidente la contradicción entre la teoría y la práctica. El narrador, una suerte de personaje semi-autobiográfico, destruye las concepciones comúnmente aceptadas de Dios y lo caracteriza como un ser cruel y distante, como la gonorrea máxima. Y “La humanidad necesita para vivir mitos y mentiras” (20), por lo que describe a su gente como una raza limosnera y pedigüeña de favores, de ninguna manera desinteresada como deberían ser según el credo que profesan, pero que no siguen.

No se confundan, el tema central no es ése, sino el del amor y su relación con la perdición en que se encuentra el resto de la realidad. Alexis, el “ángel exterminador” conoce a nuestro narrador, el último de los gramáticos colombianos según se presenta a sí mismo, en aquél lugar llamado el cuarto de las mariposas. A partir de entonces desarrollaron una relación, quién sabe si de verdadero aprecio o sólo de dependencia, pero el afecto es claro y presenta el tema de la homosexualidad en la mesa de discusión. En los años 90, difícilmente se hablaba de esto con alguna libertad en Latinoamérica y quizá la narración lo presenta con tanta normalidad por la sencilla razón de que así debería ser. Las relaciones entre personas del mismo sexo existen y se encuentran en todos los niveles de la sociedad, así que no hay razón alguna para que se siga tratado como un tabú.

La violencia también es abordada con cierto nivel de cinismo e ironía, de tal forma que dice contundentemente lo que piensa de la realidad, entrecruzándola con la fijación con el tema de la muerte que tiene el narrador. Después de todo, sólo regresa a Medellín a morir, luego de haber vivido más de 30 años fuera del país. Muchos preguntarán por qué regresó en todo caso, pero la única verdad es que sólo quien ha vivido fuera de su propia patria puede tener una visión más objetiva de lo que sucede en su interior. Vallejo resume el libro en una frase que aparece en la página 95, donde dice: ‹‹“Si es verdad que cada hombre tiene una estrella –le decía a Alexis–, ¿cuántas has apagado? Al paso a que vas vas a callar el firmamento”››.

Colombia es un país sin ley, sin liderazgo fuerte a nivel estatal, habitado por gente que sufre, que no le importa o que es víctima del mismo sistema putrefacto que ha extendido sus tentáculos por todo el continente. En Colombia es imposible, o demasiado difícil, aplicar los preceptos divinos porque está más cerca del infierno que del cielo. Vallejo nos explica que:

Ni en Sodoma ni en Gomorra ni en Medellín ni en Colombia hay inocentes; aquí todo el que existe es culpable, y si se reproduce más. Los pobres producen más pobres y la miseria más miseria, y mientras más miseria más asesinos y mientras más asesinos más muertos. Ésta es la ley de Medellín, que regirá en adelante para el planeta tierra (1994, 118).

Es decir, no piense que por ser un lector extranjero a Colombia se encuentra usted inmune a este caos, este infierno de muertes a punta de pistola, asaltos, suicidio, violencia y falsa esperanza. La contraposición de un escritor de alrededor de cincuenta años contra un joven de no más de quince es el símbolo perfecto de la desvalorización de nuestra sociedad. ¿La solución propuesta? No está claramente identificada, pero podríamos deducir que los valores no pueden ser restaurados a como los concebíamos antaño. La duda para el lector es: ¿deben transformarse los valores de una sociedad?

La adaptación de la novela al cine trata exactamente los mismos temas pero con un lenguaje distinto. La trama de la novela es respetada, pero la reflexión que toma lugar en la mente de nuestro narrador jamás logrará hacer la transición del lenguaje escrito al audiovisual de manera tan efectiva. Creo que es necesario leer y ver ambas versiones de una misma historia, puesto que se complementan la una a la otra. Al final de cuentas el mensaje es uno sólo y el que yo encontré fue el siguiente: a pesar de que por el momento las víctimas sean otras personas y nosotros seamos simples espectadores de una tragedia ajena, no por eso estamos necesariamente más vivos que el que lo sufre. Tal es la reflexión de nuestro viejo escritor, el narrador de una triste historia de amor, cuando sostiene en brazos al ángel exterminador después que éste fue asesinado por otros “ángeles”. El victimario pasa siempre a convertirse en víctima y nadie nunca puede pretender esperar algo que no sea la muerte, lo único seguro en esta vida.

Vallejo, F. (1994). La virgen de los sicarios. México: Punto de Lectura.

Adiós, hasta pronto

2009-06-13T21:44:00.004-06:00

M:

Nunca quise decir que ya no te quería, que de un día a otro te dejé de amar, ni intenté hacerte de menos, ni alardear de algo que no tengo. No deseé jamás lastimarte ni hacerte daño, ni tuve intenciones ocultas. Tampoco te miento cuando digo que llevo demasiados días, quizá semanas, dándole vueltas a algo que hoy sé que ha terminado.

Me niego a creer palabras hirientes, ni tengo que demostrar que te equivocas al decirlas. Me disculpo por todo aquello que alguna vez hice mal y espero que sepas que perdono todo error que hayas y hayamos cometido juntos. Te deseo lo mejor en la vida, que a partir de hoy corre en una dirección muy distinta a la mía y siembro la esperanza de algún día volver a encontrarte.

No hay espacio aquí para agradecer lo mucho que me diste pero sabes que te estaré eternamente agradecido. Soy una persona mejor, capaz de amar sin miedos. Conozco un poco más de ti que lo que muchos llegarán a conocerte y sé que serás alguien grande y que tú eres una razón más por la cual yo lo seré. Quiero que sepas que ya hemos pasado el punto donde es posible arrepentirse, pero que es innecesario todo remordimiento. La cobardía quedó atrás, la esperanza de revivir algo muerto también. El miedo, contigo, nunca existió y no tiene porque empezar a existir justo ahora. Me disculpo por haber tomado tanto tiempo por darme cuenta que una grande historia había acabado. Pido perdón por haber guardado falsas esperanzas por largo tiempo. Más que nada, quiero que sepas que tu eres un nuevo y grato recuerdo en un viejo baúl que es mi memoria. Y en estas últimas líneas dedicadas a ti no me queda sino decirte aquello que nunca dejará de ser verdad y por lo cual debes estar seguro que dejaste una impronta imperecedera en mi.

Te extrañaré, algunas veces.
Te amaré, por siempre.
Te olvidaré, nunca.

Adiós, hasta pronto.

Junio, 2009.

La novela centroamericana y nuestra historia reciente

2009-06-09T22:41:00.006-06:00

El material humano y El asco son dos novelas de autores centroamericanos, dignas de ser estudiadas por su alto contenido realista dentro de obras que dicen ser de ficción. Fueron escritas por Rodrigo Rey Rosa (guatemalteco) y Horacio Castellanos Moya (salvadoreño nacido en Nicaragua), respectivamente. Ambas obras han sido seleccionadas con el propósito de comprender la literatura contemporánea en Hispanoamérica y el análisis de las mismas será útil para comprender las características de dicho movimiento.

Tanto la novela de Rey Rosa como la de Castellanos Moya están enmarcadas en la realidad social, política y cultural que aqueja a los países centroamericanos. Tanto Guatemala como El Salvador fueron azotados por guerras civiles durante su historia reciente, y lo que podríamos determinar como las causas principales de la idiosincrasia generalizada de los habitantes y los políticos en ambos países. Los Acuerdos de Paz se formalizaron en 1992 (en el país salvadoreño) y en 1996 (en el guatemalteco), pero las secuelas políticas y culturales se reflejan en el sentir de los personajes para con su país, siendo más evidente en el monólogo de Edgardo Vega en El asco.

El material humano es un ejercicio de introspección en la historia del sistema político guatemalteco en forma de diario personal, cuyas únicas divisiones son las fechas en las que nuestro narrador anotaba sus hallazgos en las distintas libretas y cuadernos. No hay personajes definidos, pero la investigación realizada por nuestro narrador lleva el hilo de lo que puede ser una alegoría de la brutal represión que ha doblegado a Guatemala, a tal punto que cuesta creer que es un libro de ficción. Las oficinas que en algún momento constituyeron el Gabinete de Identificación y el Archivo General de Centroamérica contienen fichas de personas a quienes se les imputaban cargos ridículos que pueden provocar carcajadas esperpénticas en los lectores, pero que no por eso dejan de reflejar una realidad en la que el ciudadano perdía (o pierde) su identidad y sus expectativas. En ese contexto, es casi imposible percibir una verdadera lógica para el funcionamiento del aparato burocrático que en la sociedad guatemalteca tiene la función de comandar el funcionamiento del Estado.

“Ubico –cuando alguien era denunciado como delincuente– solía usar este lema: ‹‹fusílenlo, más tarde se averiguará››” (Rey Rosa, 2009, 52). Esto sucedió en los tiempos en que ni las personas de mi generación, ni nuestros padres, habíamos nacido. Sin embargo, aún cuando ha pasado más de medio siglo de historia desde entonces, tales abusos de poder siguen siendo el pan diario en una realidad como la que vivimos los guatemaltecos. Esto es evidente al leer El material humano y es por eso que la novela oscila entre la ficción y la historia. La única razón de que la situación no ha podido cambiar es también evidente. El guatemalteco ha sido educado para callar y olvidar porque “es mejor dejar que los muertos descansen, ¿no?” (2009. 83). Sin embargo, pocos tienen presente que “ya somos todo el olvido que seremos”, tal como lo dijo Borges. Sin embargo, tal es la enseñanza de la guerra y la sumisión que proviene de tiempos inmemoriales desde que los indígenas fueron sometidos por la raza que desde entonces se proclamó superior.

También cabe resaltar la intertextualidad del relato de Rodrigo Rey Rosa. La similitud con una obra de Franz Kafka es sutil, pero es visible en un ambiente laberíntico atestado de pequeñas bestias que habitan entre los resquicios que se han ido formando y la existencia de “héroes anónimos […] vigilados por policías […] integrantes de las mismas fuerzas represivas cuyos crímenes los archivistas investigan” (2009. 143). De la misma forma hay reminiscencias de un universo imaginado por los hermanos Wachowski, creadores de la trilogía Matrix, quienes a su vez tienen conexiones con la filosofía dualista del mismo Platón. Nuestro personaje central descubre que ha sido apodado de esa manera (‹‹el Matrix››), quizá porque su labor está siendo controlada y él sólo se topa con la información que los entes superiores han aprobado que encuentre. Todo esto contribuye a que el personaje reduzca paulatinamente su entusiasmo, hasta llegar al punto en que abandona su proyecto sin mayor logro que haberse percatado de nuestra cruda y triste realidad.

El Asco, por su parte, es un monólogo de 126 páginas de Edgardo Vega, un salvadoreño cuya vida radica en Canadá, en donde su existencia como profesor de historia del arte transcurre alejada de su patria y los problemas que ella conlleva. Sin embargo, Vega regresa a su país natal únicamente para hacer los trámites necesarios tras el fallecimiento de su madre y se topa con una realidad que lo asquea por completo. En el Montreal donde Vega vive, todos lo conocen como Thomas Bernhard, un nombre que toma de un escritor austriaco y cuyo estilo es imitado por Horacio Castellanos Moya para lograr que el lector no pueda soltar el libro de sus manos y que es un verdadero ataque contra cualquier sentido nacionalista, por mínimo que sea.

Partiendo de temas triviales como que la cerveza salvadoreña no es la mejor, el monólogo viene a deconstruir las ideas y los “valores” que conforman la supuesta identidad de los salvadoreños quienes, si prestamos atención, no son tan distintos de ninguno de los pueblos centroamericanos, incluyendo el guatemalteco. El de Castellanos Moya es un libro que hay que leer con la cabeza fría para no incurrir en aquellas cosas que allí son criticadas: “…la primera y principal característica de los pueblos ignorantes, consideran que su miasma es la mejor del mundo, son capaces de matarte si les negás que su miasma […] es la mejor del mundo” (Castellanos Moya, 2007, 16).

Uno de los mejores logros de la novela es, tal como lo expone Roberto Bolaño, que “amenaza la estabilidad hormonal de los imbéciles, quienes al leerlo sienten el irrefrenable deseo de colgar en la plaza pública al autor” y que de esa manera, le concede al autor un honor altísimo de irreverencia e inquisición contra el sistema, verdadera característica de la literatura de nuestro siglo XXI. Lo peor del caso es que el cretinismo generalizado del que habla Edgardo Vega es real y viene acompañado de bocas llenas de excremento, de purismo religioso, de fanatismo “patriótico”, de la degradación del gusto y de la carencia de cualquier cosa que alimente al espíritu: una especie de antítesis de todas las bondades que caracterizaron la vida de las civilizaciones más desarrolladas, como la griega. ¿Casualidad? Difícilmente. Tal decadencia es la principal causa de la generalización de la miseria en que vivimos los centroamericanos.

En ambas novelas coexiste la ficción con la realidad y se hace una fuerte crítica a los acontecimientos que contextualizan la historia. La literatura hispanoamericana contemporánea tiene un común denominador que podemos identificar en sus autores. Ellos han dejado atrás las tendencias escapistas de su realidad que tuvieron su apogeo en el romanticismo, pero han dejado de ser simples testigos de una cruda realidad y han tomado las armas (papel y pluma) para ser un agente de presión contra el sistema. La obvia conclusión a la que podemos llegar es que el papel de escritores como Rey Rosa y Castellanos Moya es ser políticamente incorrectos, hacer ver a su público la realidad tal como es y provocar en ellos diversas emociones. Después de todo, el lector ya no es aquél hombre pasivo que únicamente busca entretenerse o pasar el rato. El lector es el padre de familia que busca transmitir cultura a sus hijos, es el joven con potencial revolucionario, es el empresario, el oficinista y el trabajador. ¿No cabe esperar que igual de diverso sea el espectro de ideas que el autor contemporáneo debe aspirar a transmitir como agente de cambio?

R:

Rey Rosa, R. (2009). El material humano. Barcelona, España: Anagrama.

Castellanos Moya, H. (2007). El asco. Thomas Bernhard en San Salvador.
Barcelona: Tusquets Editores.

Análisis de entrevista a Álvaro Colom en Panorama Mundial

2009-05-27T10:24:00.002-06:00

El resto de la entrevista se encuentra disponible aquí.

Panorama Mundial, conducido por Patricia Janiot, entrevistó al presidente Álvaro Colom el mismo día que estalló el escándalo provocado por el video de Rodrigo Rosenberg. Colom no respondía las preguntas con las que Janiot le cuestionaba, pero tampoco esbozó una agenda que estaba tratando de avanzar. La entrevista, más bien, fue una débil súplica por convencer al mundo de su inocencia.

Pestañeos constantes, poca contundencia en sus intervenciones, manos temblorosas y una voz que de por sí no le otorga demasiada credibilidad fueron las características principales de las respuestas del mandatario guatemalteco. Usualmente habla en primera persona, defendiendo SU inocencia, alegando SU desconocimiento de los motivos de Rosenberg y estableciendo que ELLOS, los implicados en el video, están tranquilos de que se llegará al fondo del asunto.

El presidente se autodenomina como el líder de una administración gubernativa de cambio, se declara como un “hombre de paz, moderado, que está con la construcción de la paz y la justicia”. Sin embargo, su forma de plantear una solución al conflicto tiende mucho a la vía tradicional (ensangrentada por las marcas de la impunidad): únicamente ha solicitado apoyo al embajador americano para que el FBI tome parte, le entregó el caso a una CICIG que carece de autonomía y le ofreció su apoyo al fiscal general, con quien tuvo una reunión urgente luego de que estallara este escándalo.

Haciendo uso de muletillas como “pues mire”, “yo, sinceramente…” y con una excesiva dubitación (emm, umm) mientras ve ligeramente hacia el lado derecho de la cámara que lo está grabando, Álvaro Colom ofreció una entrevista que nunca debió ofrecer. Esta sólo lo puso en tela de juicio y con razón, puesto que no ofreció resoluciones contundentes y quedó en evidencia su falta de liderazgo dentro de la cúpula de gobierno. Es un gran secreto a voces la gran influencia de la mujer del Presidente, una más de las implicadas, y que no tiene las obligaciones constitucionales de la misma índole que su marido. Esta situación es preocupante para todos los guatemaltecos, quienes no quisiéramos tener otros tres años de esta misma historia y que una investigación con la mísera colaboración de los perniciosamente inútiles miembros de la Organización de las Naciones Unidas, no suenan nada prometedores.

Ronaldo Robles responde a acusaciones

2009-05-27T10:10:00.002-06:00

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El secretario de comunicación social de la Presidencia, Ronaldo Robles, fue citado a la cabina de Emisoras Unidas para una entrevista realizada por Beatriz Colmenares, Juan Luis Font y Felipe Valenzuela luego de que el día 17 de mayo de este año tuvieran lugar dos manifestaciones en la Ciudad de Guatemala: una a favor del Gobierno de Álvaro Colom y una en contra, reclamando justicia y la renuncia del mandatario en aras de la transparencia.

Robles difícilmente responde las preguntas que formularon los entrevistadores y tiene como propósito avanzar una agenda. Dice desconocer la procedencia de los fondos para la movilización de alcaldes y se lava las manos con respecto a ese tema. Además, no comprende por qué los que vinieron a manifestar a favor del gobierno lo hicieron por presión o desconociendo los verdaderas motivos de dicha movilización de personas. El secretario se escuda alegando la manipulación de la información y la falta de comprensión del verdadero problema.

Repetidamente, menciona la lucha de clases que existe entre ricos y pobres, habiendo cometido el error de decir que el papel de los llamados “choleros” se invirtió, aún cuando nadie hacía mención a ese término despectivo contra las clases bajas. Luego, quiso enmendar su error diciendo que el gobierno llama a la unidad, aún cuando los spots de televisión tienen tintes confrontativos. El tono de voz de la entrevista en general es defensivo y Robles tiene la intención de hacer que su voz resalte sobre las de sus entrevistadores, interrumpiéndolos e intentando opacarlos, de manera ligeramente ofensiva.

La gente que apoya al presidente Colom no tiene carro y de alguna forma se tenía que movilizar. Los partidos tienen deuda política. [Fondos de la UNE, no del Ejecutivo].

Otra idea repetitiva hacia el final de la entrevista es que el abogado Rosenberg no presentó pruebas y éstas aún no han sido presentadas. Defiende la inocencia del presidente y alega que ya hay una investigación administrativa interna en curso, pidiendo a la población (sin decirlo) que no se involucre y que confíe en los órganos de justicia y la CICIG. Su propuesta no va más allá de esto y básicamente, nos dice que sigamos como antes: de brazos cruzados.

Jazz Piano

2009-05-26T22:37:00.002-06:00

Un tono de voz femenina en sostenido
Sostiene al mundo, que pende de un hilo, en vilo.
Tecla tras otra, un tenaz pianista,
Un río de llanto del que habla una triste canción,
¿Que no es una metáfora incesante,
Poética, perfecta quizá, y de detalles ínfimos
Aquella suave melodía?

Una fachada oscurecida y luces en el interior
Sientan el tono de aquella muchacha cantante.
Su voz es un silencioso grito al aire con poco eco,
Una solitaria exclamación de esperanza, de alegría,
De correspondencia con acordes que a ritmo de jazz nos entretienen,
que acompañados por una vieja guitarra nos inspiran
y que adornados por cortos aplausos pasan desapercibidos.

Una banda que preferiría no sentir, no pensar, solo ser,
Ser música, ser oídos, ser labios, ser vida,
Llegar más allá del breve espacio entre dos pisos en un ascensor,
Permanecer en la memoria de alguien,
más allá del transeúnte en el lobby de un hotel en cualquier parte.
A ritmo de jazz, un violín, un platillo, un saxo, la voz femenina.

Una cena nocturna captura el romance.
Un quejido, ruido de cubiertos, choque entre dos copas de vino,
Una luna distante observadora, riffs que resuenan en la noche,
Suaves percusiones más lejanas y un brindis por el mero hecho de brindar.
A veces me pregunto si el hombre no es más que música.
La muchacha en los micrófonos me responde, sin saberlo,
Me dice que la vida es una sucesión de notas entre dos silencios abismales.
Que los perdones no son más que olvidos,
que los adioses pueden ser segundas oportunidades,
que la fe no es más que una ilusión
y que no somos de arena y tiempo,
sino de perdones, adioses, oportunidades,
olvidos y renaceres.

26.05.09.

.

Confesión de medianoche

2009-05-20T22:35:00.002-06:00

En esta confesión de medianoche

incapaz de esperar por la luz del alba al repuntar
te diré que no eres nada y lo eres todo.
que quisiera decir que estaré bien sin ti
pero que no es así.

Nunca te olvidaré aunque esté obligado a hacerlo.
Pensaré que la distancia que mañana nos separará
se convertirá en nada por amor y venceremos…
(¿esperanza tonta? No lo sé)
Ilusoria belleza de verte dormir,
me hace ver el espejo y sólo sonreír
…mientras pueda.

06.03.09.

.

Untitled

2009-05-14T15:15:00.001-06:00

Un acto de paciente espera,
Conciso, breve, inmiscuido en particularidades,
Una carta a ti mismo. Vives lo que escribes.
O quizá eres, luego vives. No lo sé.
Una duda interminable e intermitente la existencia.
Tal vez, tal vez no, probablemente, quizás, en fin.
¿Dios? No lo creo. Hay tantas cosas que prueban lo contrario.
¿La realidad? Etérea, difuminada, al mejor estilo impresionista.
¿Real?

11.05.09

.

Rosenberg, las reacciones y un grito por la justicia

2009-05-13T15:14:00.007-06:00

La situación crítica que se está viviendo actualmente en Guatemala, como producto del video póstumo difundido por Rodrigo Rosenberg y sus acusaciones están llegando a un punto que podemos esperar se convierta en uno que la historia archivará entre sus anales.

El día de hoy presencia una manifestación que tomó lugar frente al Palacio Nacional, en la que se encontraban aquellos dispuestos a demostrar su descontento pacíficamente y de manera ordenada y aquellos a los que el gobierno mandó a traer del interior del país a cambio de bolsas de comida "solidaria". El llamado que el Ejecutivo hizo el día de ayer a los alcaldes de todo el país fue definitivo, ya que sus municipalidades estaban amenazadas de no recibir fondos para su administración y para la construcción de obras pública. Ésto en el caso de que los alcaldes no acataran las órdenes y enviaran a personas sencillas (por llamarlas de alguna forma sin faltarles el respeto) a gritar, aplaudir y pasar el tiempo sin que conocieran la verdadera razón: apoyo a un gobierno nefasto que quiere engañarnos y pasar por encima de la ley que está estipulada en la Carta Magna y cuyo seguimiento es obligatorio para todos los guatemaltecos. Los políticos no están exentos de nada.

Me agradó ver a jóvenes de todo el país participando por la causa política que consideran la mejor, aún en un momento donde la mayoría se preocupan poco o nada por la situación. Aún así, el sentimiento era generalizado: se exigía justicia.

Este era el clima que se concentraba a inmediaciones de la casa de gobierno y en pleno parque central: a la vista de un presidente que no tuvo el valor de salir a dar la cara por segundo día consecutivo.

La situación es sencilla. El presidente nos oculta la verdad y el día de ayer cometió el error de hablar de la falsedad del video en una entrevista transmitida por CNN en Español que le hizo Patricia Janiot en Panorama Mundial. El video NO ES FALSO. Las graves acusaciones que hace contra el gobierno están fundamentadas en la investigación que Rosenberg había iniciado y cuyos documentos se preservan después de su trágica muerte. Las amenazas de muerte y asesinatos por conveniencia no son cosa nueva en nuestro país, pero curiosamente el fallecimiento de este distinguido abogado ha causado en la población guatemalteca un sentimiento cívico que incita a actuar para conseguir que las cosas cambien, tal como lo proclamó el abogado en sus declaraciones.

Creo que la manifestación iniciada no debe detenerse hasta hacerse escuchar. Es necesario ejercer presión para que Colom pueda hacerse a un lado y renunciar a los privilegios que le otorga el ocupar la silla presidencial en aras de la transparencia. Ya estamos cansados de la evasión de respuestas claras (como hizo en la entrevista en CNN), de las indirectas y del mismo cuento de hadas que Sandra Torres y Álvaro Colom han titulado "Desestabilización" y que, cual loros de feria, han enseñado a sus títeres Ronaldo Robles y Fernando Barillas, los principales difusores de la información por parte del gobierno.

No hay que perder la cabeza, pero tampoco hay que perder la esperanza de un futuro mejor. No lo hagamos por castigar a los implicados, tampoco lo hagamos por vengar a Rosenberg ni por nosotros mismos, sino porque es esta una oportunidad que se nos ha presentado para demostrar que no todos los guatemaltecos entramos dentro de los estereotipos que se nos imponen: que toleramos todo lo que nos venga de poderes superiores, que somos violentos, que somos manipulables, que somos una sociedad que no hace honor a los más altos ideales de la humanidad: la libertad y justicia.

Por el momento, cabe seguir esperando con paciencia para que se emprendan las acciones legales correspondientes y para que la comunidad internacional se pronuncie con firmeza. Para todos los ciudadanos, no dejemos de manifestar nuestro repudio, informémonos, tomemos las cosas en serio y exijamos nuestros derechos.

No sé qué habrá imaginado Rosenberg que sucedería tras la difusión de su video, pero espero que tengamos los sesos para tomar cada paso a continuación y lograr nuestro cometido sin errar en el intento.

Música y razones de vida

2009-05-09T21:52:00.002-06:00

Hay tantas razones para gritar y saltar a lo desconocido
Que no puedes evitar preguntarte si en realidad eres tú
quien canta, quien baila o pende de un hilo.

Vital aquel sonido de estrellas que resplandecen en la lejanía
Y de gotas de agua que gritan al estrellarse en el suelo,
de tierra mojada y almas solitarias que sollozan en silencio,
de rodillas en tierra y espasmos de espejismos que reflejan los sueños.

Música, canto, tarareo, un estilo, dos coplas, una canción.
Un acorde universal que resuena en todos nosotros,
en un estanque ficticio de esperanzas, miedos y tiempo.

Esperas tantas cosas que no sabes qué tanto has esperado,
por aquellas cosas, ilusiones quizás, un espejismo intacto que sólo existe dentro de ti.
El tren que nunca llega, el vagón que no te espera.

La estación vacía donde no te encuentras,
donde quisieras estar, donde ansías llegar, donde esperas encontrar.
Tazas con medidas, recetas, recetas de vida,
Que sinsentidos aquellos: hojas de música para leer,
improvisaciones, acorde, el silbido de un tren que no va a ningún lado
y que llega pasada la medianoche…

Una tempestad en la lejanía y su respectivo trueno segundos más tarde,
Música bailable y gente alegre, la respectiva fotografía.
La comicidad pública y las correspondientes risas,
Una exagerada, una retardada (ironía de comprender de último),
Un brindis, por el mero acto de brindar,
Un puente, que comienza pero no termina,
Ni sabes a dónde lleva.
¿Razones o sinrazones?

09.05.09

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De principio a fin

2009-05-06T23:49:00.003-06:00

Dos horas, un parto, un niño esperado,
Una duda: quizá es niña, quizá no.
La vida que empieza, una esperanza,
Una vejez incubada en ocho libras de ingenuidad.
Un descubrimiento, seguido de otro, un llanto y una risa maternal.

Un cordón que nunca ha de cortarse, un brinco, un gateo,
Un obstáculo, muchos otros y muchos más,
Un conjunto de deseos frustrados y sorpresas logradas,
¿Vida? ¿Muerte? ¿Ilusión? ¿Calles desiertas? ¿Andenes poblados?
Espejismo de agua desde la distancia que aún no llega a tu paso.
Sabes que el agua no está allí pero te obligas a caminar.
Una analogía de vida, un grito.

Acto seguido, un soplo de aire en la cara, una brisa marina que te despierta,
El sonido de la lluvia chocando contra tu ventana, amenazante,
El lapicero sin tinta en plena redacción de una carta de amor,
El apagón de corriente y las velas,
El crucifijo en una esquina que no sabes por qué está allí pero lo dejas,
Las llaves del auto que penden de un colgador, pequeños detalles infinitos…
El paso de los años.

Finalmente, hay vejeces de arrepentimientos forzosos, conversiones a última hora,
Una señal de la cruz por si acaso, un paraguas abierto a mediodía,
Las palabras capicúas y los números primos,
Confusión de olvidos y memorias de vida,
Un cumpleaños noventa y cinco que ya nadie quiere celebrar,
Una niñez encapsulada en fotografías y recuerdos
Toga y birrete, una graduación, la última.

06.05.09

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De las distancias

2009-05-01T08:55:00.005-06:00

Un cruce furtivo de miradas en un andén distante
Doscientas caras desconocidas, trescientas anónimas,
Una colisión efímera de hombro con hombro, alma con alma.
Cada una de las demás personas en el mundo,
Ingeniero, oficinista, maestro, empresario,
Con su propia sonrisa estupefaciente que le agrega algo al día
Con una lágrima que lo hace sombrío, pero hermoso,
O el reflejo de una estrella sobre el rostro,
Que lo haga lucir infinito, celestial.

Cerca, lejos, a dos metros, a un mundo de distancia,
Dos en una cama pueden nunca llegar a conocerse
Tres en un solitario juego de te veo, luego hago como si no,
pasajeros de un avión a ningún lado,
Cuatro comensales que se espían sin perder detalle,
Adivinanza riesgosa de ver en la profundidad del iris ajeno,
Esperando encontrar chispas, fuego, un poco de viento,
Recuerdos y esperanzas, una ventana… ¿a dónde?

Juego de niños, cosa de adultos,
El destino, no lo conozco.
El azar, a veces lo encuentro.
Son las 11:11, como tantas otras veces…
El tiempo, igual de incierto; la rutina, igual de falsa,
El fuego, igual de vivo, escondido; la vida, igual de misteriosa,
La genta, distante y cercana… al mismo tiempo.

01.05.09.

Comprendiendo los medios de comunicación

2009-04-28T18:49:00.004-06:00

Comprendiendo los medios de comunicación

Marshall McLuhan

Capítulos 8 y 29:
La palabra hablada- ¿Flor del mal?
El cine- El mundo en rollos

Cine El mundo en rollos

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Sui Caedere

2009-04-27T17:48:00.003-06:00

Además de los impuestos, lo único que seguramente llegará a cada uno de los seres humanos es la muerte. ¿Por qué esperar hasta que ésta llegue? Hay algunos impacientes que deciden acabar con su propia vida: sui caedere, que en latín significa literalmente “matar a uno mismo”.

Los motivos para los suicidas son tan amplios y variados que abarcan problemas económicos, rupturas familiares, la existencia de alguna enfermedad terminal y otros, manifestados en un sentimiento de desesperanza que identifica la muerte como única salida. En primera instancia, ningún problema carece de solución, pero el suicida rara vez se dará cuenta por sí mismo, por lo que entra en juego el grupo de personas que están a su alrededor. Abundan las formas para detectar síntomas de un comportamiento depresivo y potencialmente suicida, pero rara vez tenemos conocimiento de ellas. Entonces, ¿qué hacer? Muchas veces el sentimiento es espontáneo y el deseo de morir es rara vez manifestado públicamente.

Las posturas de la vida después de la muerte que defienda cada persona puede influir en la decisión que tome el individuo en determinado momento. El budismo condena el suicidio como una actividad escapista de los problemas de esta vida y la muerte no es más que una transición entre una forma de vida y la siguiente. El cristianismo, por su parte, considera al suicida como un actor del rechazo de la salvación a través de Jesús: es un asesinato contra sí mismo y constituye un pecado. En el Islam, el suicidio está estrictamente prohibido, aunque cabe destacar la existencia de hombres bombas, los cuales no son estrictamente suicidas gracias a que es necesario que la muerte propia sea el mero motivo del acto, no una consecuencia ineludible. De igual forma, ni los mártires ni los soldados en una guerra son considerados suicidas.

El gran estudio sobre esta tendencia fue propuesta por Emile Durkheim en 1897, en la que se establece una relación entre los distintos tipos de sociedad y las tasas de suicidios. Los suicidios dependen muy poco de la conformación psicológica del individuo y más de las circunstancias externas. Por ejemplo, durante una guerra o crisis económica, hay un crecimiento inevitable de dicha tasa. Además, distingue cuatro tipos de suicidio (egoísta, anómico, fatalista y protagonista) y clasifica los actos suicidas en negativos y positivos. Un ejemplo de acto positivo sería disparar una bala para concretar la muerte y la ingestión de veneno, esperando morir, es un ejemplo de acto negativo.

El problema en sí radica en la indecisión entre dejar que el individuo tenga el poder de tomar decisiones sobre su propia vida, defendiendo los ideales de la libertad individual, o la de concebir el suicidio como un crimen contra un bien preciado (la vida), que no pertenece sino a Dios mismo, según las religiones monoteístas al menos. Personalmente creo que quien se suicida actúa como escapista de los problemas de la realidad muestra únicamente la cobardía en su máxima expresión, a diferencia de lo que se pensaría en Japón, en donde ni la religión ni la moral ni la cultura condenan esta práctica.

No es posible dudar del carácter trágico de la vida, lo que no es igual a que ésta sea triste. Tragedia es la transmutación del sufrimiento humano en sentimientos de piedad y de reafirmación de las ganas de vivir, que usualmente se vale del teatro para transmitirla a las demás personas. Shakespeare, por ejemplo, esboza en sus obras una serie de eventos lamentables, pero que en ningún momento hace sino provocarnos piedad y deseo de lucha por vivir. No encuentro espacio para la cobardía dentro de este marco, por lo que creo que el suicidio es más un acto de desesperación que el contexto sociológico introduce en nosotros. La única razón que, en última instancia, podría llegar a considerarse válida al momento de cometer suicidio sería la curiosidad de ver qué hay más allá. ¿Qué tan curioso puede ser el ser humano?

Foto:
http://www.flickr.com/photos/theoperamafia/2435220578/

Ensayo sobre la felicidad, el mundo y lo trágico

2009-04-22T18:12:00.003-06:00

“¡Oh! ¿Cuándo terminará este frenesí del mal?”
Esquilo en Las coéforas

La humanidad es por naturaleza triste y cuando la felicidad se asoma en las vidas de una persona o un grupo, bien podríamos decir que está ocurriendo un milagro. El mundo griego fue una época de esplendor en la que las personas alcanzaron un nivel de desarrollo increíble para su tiempo y sentaron las bases de aquella sociedad occidental que el día de hoy no ha alcanzado la armonía y el apogeo de la cultura y economía que mucho tiempo después sigue sin tener un igual o al menos algo que se le compare. Es curioso que los artistas trágicos más importantes del mundo se hayan desarrollado en un momento histórico de prosperidad, como sucedió con Esquilo, Sófocles y Eurípides en la Antigua Grecia y con William Shakespeare en la época isabelina.

La tragedia es aquella obra artística en la que el ser humano sólo puede tratar de buscar respuestas a las preguntas que lo acosan más incesantemente, poniéndose en escena y quizá viéndose a sí mismos sufrir en un escenario. El teatro sería entonces una suerte de espejo en el que se presenta la oportunidad de dejar de mirarnos y comenzar a vernos para entender nuestra forma de pensar, de actuar y de razonar en determinado momento. En su mejor época, las representaciones trágicas eran supremas y alcanzaron a reunir hasta 30 mil personas por lo el carácter revelador de los personajes en cuanto a las verdades escondidas en medio de los diálogos.

El dramaturgo podía tomar a su público de la mano y guiarlo a través de un camino escabroso de hechos reales contados con franqueza y serenidad, para llevarlo a una región mental que permite comprender que “la belleza es verdad y la verdad, belleza” (2002: 209). Tal como Esquilo imprimió su espíritu de soldado en su tragedia, reafirmando su voluntad de vivir aún a sabiendas de la muerte, los demás artistas trágicos dedicaron su ser por completo y lo volcaron sobre su creación puesto que no eran sólo escritores, sino escenógrafos, pensadores y como el mismo Esquilo, inventor. Él inventó el drama en sí, pero los demás inventaban historias y las parían sobre un escenario para un público que se admiraba al ver el “dolor transmutado en exaltación por la alquimia de la poesía” (2002: 210), como define Edith Hamilton a la tragedia.

La obra trágica conlleva una serie de cosas que la componen como un todo: piedad, terror, reconciliación, exaltación, sufrimiento de personas inocentes y sobre todo deben crear un sentimiento puro y humano que reafirme la “voluntad de vivir ante la faz de la muerte” (2002:212). El deber de escribir consiste en una sola cosa y es la de buscar el significado de la vida en medio de cosas que cuestionan a uno sus creencias más básicas, como la muerte, el desamor y las grandes desigualdades. Es por eso que pienso que Esquilo, al fundar la tragedia, estaba haciendo mucho más que eso: estaba fundando una profesión como tal. Él desentrañaba un espíritu que evidenciaba las carencias de toda la humanidad y dejaba al descubierto la desesperanza y la trivialidad de la vida, además de su volatilidad.

Ese sentimiento que provoca el verdadero acto u obra trágica hace que sea trascendental: destaca la capacidad que cada persona tiene de sentir una muerte, un sufrimiento inmerecido o la crueldad del orden de las cosas, así sea culpa del destino según creían los griegos o del azar, como creemos otros. Hamilton explica que la verdadera tragedia es capaz de hacer que nos percatemos de la bajeza y la bestialidad humana, la miseria de la vida, y que nos sintamos deslumbrados y piadosos frente a semejante sufrimiento, según el modelo ruso (2002: 217). En ese sentido, la humanidad padece por su propia mano y por la misma razón somos los únicos con la capacidad de mejorar nuestra especie. El problema es que nunca nos ponemos de acuerdo.

La enseñanza del gran Esquilo podría resumirse en dos cosas. La primera es el mero hecho de que fue él quien captó muchas peculiaridades propias del individuo que provocan el misterio del sufrimiento y “el antagonismo en el corazón del mundo” (2002: 222). La segunda es que supo identificar la plenitud de la vida pero en los mismos azares y en las pruebas más difíciles por las que hace pasar al ser humano, además de distinguir el espíritu ¿positivo? De convertir la derrota en victoria, a la que podemos llamar tragedia. Muy distinto es entonces ‹‹lo trágico›› de lo que los griegos concebían como tragedia. Esquilo comprende que la humanidad siempre ha estado enfrentándose a sí misma, a los desastres que ella misma se impone pero por los cuáles jamás se deja vencer.

Como pensador solitario que fue Esquilo, lo único que nos queda es imitar esa acuciosidad impertinente que hurga en los rincones más profundos del espíritu humano y los expone en un escenario, creando así una empresa, un arte, una forma de vida: el drama, la tragedia.

Tragicomedia de vida

2009-04-19T18:28:00.002-06:00

Transmutación perenne de crueldad en piedad, de dolor en sonrisa,
Alquimia poética de comprensores de la realidad como es,
Magnitud musical de hallar sonidos en las piedras
Y gritos en el viento que arrastra consigo un silencio imponente de humanidad,
Indescifrable acaso, pero oportunamente interpretado.

Palabras fósiles que ubican en su epicentro un significado magnífico,
Reconciliación, aceptación, piedad, terror y reafirmación del querer vivir,
Emociones y posibilidades incontables,
Que se esconden en uno mismo, en el sufrimiento inocente
De aquellos que temen por la vida, sin saber lo que ella esconde en sí,
En sus profundidades y superficialidades.

Almas grandes, almas pequeñas, sufrimientos iguales,
En todas ellas está el miedo y la esperanza humanos
Intrínsecos y propios como ninguna otra cosa.
Preguntas continuas y sus continuos e incesantes asaltos
Qué constituye nuestra esencia, nuestra dignidad, nuestro dolor,
Real, romántico, natural, modernista, no importa.

Algo más allá de la comprensión
de esta tragedia que es la vida, pero que si es tan misteriosa,
Y esconde consigo un momento de felicidad efímero,
Consiste una verdadera tragicomedia de emociones encontradas,
Triste pero con algo de alegría,
Transitoria pero con algo de eternidad,
Trágica pero con algo de comicidad,
Terrena pero con algo de trascendencia.

19.04.09.

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Restart

2009-04-17T23:41:00.001-06:00

De nuevo cruzas las mismas calles
Once, doce, trece, el cruce por la avenida,
El letrero que irónico te recuerda la seguridad
Y el edificio rodeado de bruma a manera de presagio climático.
Llegas a tu destino, aparcas y sonríes.

No puedes evitar que hable esa voz
Que ríe, que llora y es nostálgica,
Un poco de melancolía y colisión de recuerdos.
Te sorprendes de pie cuando debiste arrodillarte
Ante un dolor de que no eres tú, sino yo y dejémoslo aquí.

No puedes evitar tener un atisbo de esperanza
Añorante de felicidad, un sentimiento poético de cantar
De hacerlo por la canción misma,
Te asalta la historia y te exige escribirla,
Por el mero hecho de ser tu historia.

Pero sobre todo, no puedes evitar vivir,
Vivir y hacerlo mejor a partir de ahora,
Intensa, sabia y profundamente
Con ganas de perder todos los miedos
De enfrentar señales, sonrisas, llantos,
De gritar, bailar y cantar,
Porque nunca sabes quién te encontrará
y debes estar listo para un nuevo comienzo.

Cidade de Deus

2009-04-15T19:28:00.002-06:00

Cidade de Deus se ha ganado el puesto número 17 de la lista de las mejores 250 películas en el portal IMDB (Internet Movie Database) y se lo merece por innumerables razones. Esta historia, alimentada por la curiosidad de un periodista que vivió en carne propia lo que en la pantalla se relata, queda clara desde los primeros segundos de proyección y nos sitúa en el contexto debido: la favela más famosa de Río de Janeiro, la “ciudad de Dios”.

Cohete, personaje principal, es guiado por los azares del destino hacia ejercer una carrera que nos es familiar, el fotoperiodismo. Su historia comienza como una regresión a partir del momento en que él se encuentra en la línea de fuego entre ambos bandos en plena luz del día: por un lado Zé Pequeño y por el otro Zanahoria en una eterna guerra por el control de la favela a través del tráfico de drogas.

La película, además de ser directa al presentar el procedimiento que siguen los equipos de traficantes para llevar las drogas hasta los consumidores, presenta una sociedad corrupta en la que los policías se dejan sobornar y la lucha de intereses está más a flor de piel que nada. Y los ciudadanos comunes son los que están justo en medio del conflicto, al igual que lo estuvo Cohete, arriesgando su vida para capturar el momento en su cámara fotográfica para el periódico.

¿Cuál es el límite de los riesgos a los que podemos llegar para obtener esa información tan valorada por los medios? Este es un tema intrigante de trasfondo para una película que representa la crueldad de una sociedad en la que, si naces en ella, tienes muchos factores en contra para lograr alcanzar todas las metas que te propones, así sea por los obstáculos económicos o sociales.

¿Es verdaderamente una pasión la que tenemos por informar, comunicar, capturar un momento y darlo a conocer? Porque si no es, probablemente estemos en el lugar equivocado. Si lo es, entonces estamos en el lugar correcto y lo que queda es aprender, aprender y seguir aprendiendo.

Recientemente me he dado cuenta de que cuando me preguntan por qué estoy estudiando periodismo, siempre doy una razón distinta y me parece genial poder hacerlo, porque aunque no sepa bien por qué inicialmente me metí en este “lío”, a cada paso que doy encuentro algo bueno, algo nuevo y algo por lo que sacrificarme y meter mis manos al fuego, como lo hizo Cohete al dar el gran paso de ser parte de una favela y toda la complicidad que ello le conllevaba y convertirse en un ente que denuncia lo que sucede dentro de la Ciudad de Dios, donde uno encuentra de todo excepto a Él.

Presagios de temporalidad

2009-04-12T23:13:00.004-06:00

Durante mucho tiempo ya me ha sucedido una cosa peculiar: veo el reloj, así sea en la mañana o por la noche, cuando éste marca exactamente las 11:11, una capicúa que mi carácter me hace pensar que forma parte del presagio de alguna cosa, espero que no fatal, que ocurrirá a esa misma hora.

Quizás los relojes ya no son de arena como aquellos que Borges solía tipificar, pero cierto es que el tiempo es incomprensible y, según yo, de ninguna forma como lo conocemos ahora: lineal. Esa es sólo la apariencia que nos da.

...y tengo miedo... y curiosidad...

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Dogmas de fe y anti-fe: ¿Polarización de la metafísica?

2009-04-12T21:41:00.002-06:00

Por: Luis Barrueto

"Creo en el Dios de Spinoza, que se muestra en la ordenada armonía de lo que existe; no en un Dios que se ocupa de los destinos y actos de los seres humanos."
Albert Einstein

“There’s probably no god. Now stop worrying and enjoy your life”.
Campaña publicitaria de British Human Organization

Autobuses en Londres con la publicidad de British Human Organization.

En una sociedad infestada de señoras devotas y temerosos fieles a la Iglesia, que acuden a la misa o al culto semanal, pero que en medio de la homilía aprovechan para dormir la tan anhelada siesta de mediodía, es casi impensable hablar de una persona que niegue cualquier forma de divinidad en una cultura que es incuestionablemente dirigida por sus guías espirituales.

Una persona que niega la existencia de Dios; tal es la definición de un ateo y no debe confundirse con la definición de un agnóstico, que es aquél que considera que no puede comprobarse ni la existencia ni la no existencia de una entidad divina, aunque el problema es aplicado generalmente al Dios judeocristiano.

A lo largo de toda la historia ha habido movimientos ateístas que están en desacuerdo con sus contrapartes teístas. Sin embargo, durante la Edad Media hubo un descenso significativo en los opositores a la religión porque el cristianismo era predominante. El catolicismo habría de mantener su hegemonía hasta el siglo XVIII y sólo fue cuestionado por algunos renacentistas y pensadores de la Ilustración, hasta que en el siglo XIX el científico inglés Charles Darwin planteara su teoría de la evolución por selección natural, a la cual siguieron movimientos propulsados por la Revolución Francesa. El cénit de los ateístas se alcanzó cuando dicha filosofía se convirtió en política de estado en la Unión Soviética y la mayoría del resto de países se declararon laicos. Así llegó el ateísmo a alcanzar los niveles de difusión con los que nos encontramos hoy en día.

En tal sentido, las religiones mismas han actuado como caldos de cultivo para mentes libres que escogen no estar de acuerdo con una doctrina que no puede cuestionarse porque viene de “allá arriba”, que es un mandato divino. Los sacerdotes y religiosos adoptan posturas inflexibles frente a las dudas que la mayoría de personas tiene como seres humanos y que el sólo hecho de confesarlas, provoca rechazo e indignación, así que se convierte en cómodo permanecer dentro de una religión sin cuestionarla, como sucede especialmente en nuestros países latinoamericanos y en Guatemala, en donde a pesar de que no se cumple con el perfil de que exige la Iglesia como constructores del “Reino de Dios”, somos una rara especie que podríamos llamar pseudo-cristiandad (ritualista, mas no practicante).

Particularmente, me he encontrado con muchos pseudo-cristianos, quienes están por todos lados y se encarnan en la abuelita que asiste a misa diariamente a las 8:00 de la mañana pero que es extremadamente conservadora y que se guía por sus creencias más que por sus razonamientos (cerrada cuando se trata de temas “intocables” o tabú), en el pastor que se hace rico con las ofrendas de los hermanos asistentes a la plegaria, o en el amigo que va de puerta en puerta haciendo la típica pregunta con propósitos ocultos (de conversión): “¿tiene un momento para escuchar la palabra de Dios?”

Como punto importante debemos comprender que tanto los del bando religioso como los del bando antirreligioso o ateo se comportan de forma intransigente en cuanto a sus argumentos. Los primeros defienden sus posturas anteponiendo la fe ante la razón y justificando que “Dios actúa de maneras misteriosas”, lo cual constituye a continuación una serie de respuestas que no satisfarán a los segundos, quienes aún sin estar preparados para hacerlo, se lanzan a interpretar de las formas más variadas lo que se encuentra en la Biblia. Además, pocos son los que conocen las “Cinco vías para la existencia de Dios” que Santo Tomás plantea en la Suma Teológica y menos personas aún consideran que el hilo argumentativo de Tomás de Aquino se basa en premisas que de por sí, el ateo considera equivocadas.

Entonces, el ateísmo no es ni mejor ni peor que el apego a la religión teísta, simplemente existe y es abundante en las almas y mentes de muchas personas. Sin embargo, existe un temor a confesar el ateísmo y hablar abiertamente de él, porque muchas de sus argumentos aún no han sido refutados por la teología religiosa y ello podría causar un problema bastante grande con las Iglesias, que ya conforman instituciones hechas y derechas y que lo último que desean es perder seguidores. Así pues, debemos fomentar mentes abiertas y una actitud de escucha frente a las posturas que las personas que piensan distinto puedan tener, porque sólo así podremos realmente desarrollarnos en una cultura de verdadera libertad, en vez de polarizarnos en cuanto a las preguntas que nos hace la metafísica acerca de la existencia de Dios o un ser divino, tomando bandos opuestos e intolerantes con sus contrapartes.

Personalmente, me gusta apoyar la visión de Baruch Spinoza resumida en su célebre frase “Deus sive Natura” y con la que quiere decir que la divinidad es visible o sensible a los seres humanos a través de la naturaleza, porque Dios se encuentra en ella y es lo mismo que ella. Lo único que me queda criticar es la postura de los representantes de la religión, quienes deben renunciar a la doctrina de un Dios personal que les ayudó a infundir el miedo y a crear esperanza al mismo tiempo, pero que se ha convertido en cosa del pasado y que ahora deben dejar atrás para enfilar hacia el progreso.

Homosexualidad, religión y polémica

2009-04-12T21:34:00.002-06:00

Por: Luis Barrueto

“Homosexuality was invented by a straight world dealing with its own bisexuality”.
Kate Millett, Flying

Controversial anuncio publicitario de Dolce & Gabbana.

Un joven que se topa de frente con la decisión de salir o no salir del clóset en nuestros días puede ser o no ser algo tan polémico, dependiendo de nuestras actitudes hacia su situación.

Puede que en un mundo que aún se muestra reacio a aceptar tendencias como la suya, aquél muchacho oculta su verdadera situación personal para no quedar expuesto y enfrentar una vida de rechazo frente a una sociedad que se encierra dentro de los parámetros casi dogmáticos e incuestionables de que la homosexualidad es una degeneración e incluso una enfermedad.

El mismo Sigmund Freud, que la incluyó como una de las aberraciones sexuales en los Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad, se dio cuenta de su error y reconsideró su postura. En su Carta a una madre americana, señaló que el análisis podría ayudar a una persona a restaurarla a la armonía si ésta se sentía infeliz o neurótica, independientemente de si era homosexual o no. Sin embargo, fue Alfred Kinsey quien con su trabajo de investigación presentó datos que revolucionó los juicios que se tenían al respecto de la orientación sexual de la población. Kinsey concluía que la mayor parte de la población tiene en algún momento una orientación bisexual, aunque ordinariamente se prefiere un sexo sobre el otro. De esta manera, sólo menos del 10% de las personas podrían afirmar que son completamente heterosexuales o completamente homosexuales. Igualmente, muy pocos podrían afirmar que su comportamiento es completamente bisexual porque existe la tendencia a preferir tener relaciones con hombres o con mujeres.

Ahora bien, el escaso conocimiento de la gente común acerca de la teoría sobre la sexualidad, tanto de Freud y Kinsey, como de otros que consideran las tendencias homosexuales como aberraciones, provoca que este tema sea difícilmente de discusión abierta. Por eso la persona tiene problemas aceptando su orientación, cuando ésta no es la que se espera de él o ella.

Entre los mitos que prevalecen actualmente, existe aquél que dice que en las parejas homosexuales siempre va a haber un hombre que adopta el rol varonil y otro que adopta el rol de mujer. De igual forma, se espera que una mujer tenga facciones y actitudes más masculinas y que otra sea más femenina. Sin embargo, ningún homosexual es exclusivamente pasivo o exclusivamente activo, sino que los roles son dinámicos y pueden variar constantemente. Concepciones erróneas como ésta y la falta de disposición a que se implemente una educación sexual más amplia y que sea amigable con tendencias homosexuales provocan la homofobia, que se extiende por diversas sociedades, experimentando curiosamente una tendencia de proporcionalidad inversa con el desarrollo económico del lugar. Así es que en los países en vías de desarrollo, la homosexualidad es más perseguida y en lugares como Arabia Saudita e Irán se enfrenta contra la pena capital.

Un tema muy importante en cuanto a las relaciones homosexuales en Latinoamérica es su relación con la religión predominante: el cristianismo y en el caso de Guatemala, el catolicismo. Cabe resaltar que la religión evangélica adopta una postura fundamentalista y define a los homosexuales como pecadores que tienen la opción de santificarse por medio de la Iglesia y del seguimiento de Cristo únicamente.

El catecismo de la Iglesia Católica contempla la existencia de personas que tienen “tentaciones homosexuales”, las cuales no son necesariamente pecaminosas. Estas son concebidas como trastornos que se le imponen a la persona como un desafío y que si vienen unidas del autocontrol, no se convierten en pecado. La Iglesia llama a todas las personas a la castidad según su estado de vida, por lo que únicamente las personas casadas pueden expresar su amor a través del acto sexual, no así los homosexuales, que están llamados a permanecer célibes DE POR VIDA.

El acto homosexual es, para la Iglesia, antinatural afectivamente y sexualmente. Ésta acepta que el Estado apruebe los matrimonios homosexuales, pero incita a la comunidad católica a oponerse claramente, con el fin de preservar la moralidad pública. La iglesia incluso ofrece las opciones que los políticos católicos pueden seguir en tanto se les presente la oportunidad de actuar en contra de la legalización de las uniones de homosexuales: expresar clara y públicamente su desacuerdo, votar en contra de cualquier propuesta de legalización de dichas uniones y en dado caso ya estuviera aprobada la ley, ofrecer su apoyo a propuestas que limiten los daños de esa ley y disminuir los efectos negativos que pueda tener en la cultura y su moralidad.

Pero la cuestión importante aquí no es si los grupos lésbico-gay-bisexual-transgénero (LGBT) son aceptados o no son aceptados. El problema parece ser que la Iglesia, en vez de acoger a todas las personas por igual, promueve “políticas” que logran únicamente la alienación de personas con este tipo de trastornos (¿?). El joven que quiere salir del clóset no encuentra salida a su problema porque se topa con una madre cristiana que, por lo mismo, bañaría a su hijo en agua bendita si él llegara, inocentemente, a contarle sus problemas. El sacerdote, por su lado, podría ofrecerle un espacio en el seminario de jóvenes para que su forma de vida se normalice y se aleje de todo pecado. Así que mientras estas tendencias, que Kinsey considera generalizadas a toda la población, sigan siendo un trapo sucio de los que sólo se puede lavar en casa y a escondidas, no habrá manera de que nuestra sociedad se acerque a la verdadera libertad de acción y de pensamiento.